時(shí)間：2023-09-20 18:13:12
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在青少年道德教育目標(biāo)方面，韓國(guó)政府和各級(jí)學(xué)校普遍把道德的養(yǎng)成看成是人類(lèi)生活的中心特質(zhì)，從而道德教育也被視為國(guó)家教育的核心內(nèi)容。韓國(guó)中小學(xué)校開(kāi)設(shè)了公民道德課和國(guó)民倫理課，韓國(guó)教育部明確規(guī)定，學(xué)校道德教育的基本目標(biāo)是：要使青少年學(xué)生學(xué)的道德規(guī)范，樹(shù)立基本的公民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，要使青少年學(xué)生具備基本的道德判斷能力和道德選擇能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。韓國(guó)青少年道德教育的根本目標(biāo)是：教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有的人完善其個(gè)人思想品德，培養(yǎng)公民的獨(dú)立生活能力和公民所應(yīng)具有的基本資格，從而使其努力為民主國(guó)家的建設(shè)服務(wù)并最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)繁榮的理想。在青少年道德教育的具體內(nèi)容方面，韓國(guó)各級(jí)學(xué)校注重把傳統(tǒng)的儒家倫理作為青少年學(xué)生道德教育的核心內(nèi)容?？鬃拥摹盀閲?guó)盡忠，敬信節(jié)用，愛(ài)民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想早已融入韓國(guó)人的血液里，成為其國(guó)家發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的精神能源。在韓國(guó)，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)校道德教育的核心內(nèi)容是儒家基本倫理思想，例如韓國(guó)學(xué)校開(kāi)展的“忠孝觀”和”仁義觀”教育等。愛(ài)國(guó)主義教育和民族精神教育也是韓國(guó)學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。學(xué)校經(jīng)常組織青少年升國(guó)旗、唱國(guó)歌，中小學(xué)校還經(jīng)常組織青少年學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐臍v史文化博物館和歷史名人故居遺跡等，培養(yǎng)青少年學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感。生活教育也是韓國(guó)青少年道德教育的重要內(nèi)容之一，主要包括“個(gè)人生活”“家庭近鄰學(xué)校生活”和“社會(huì)生活”“國(guó)家民主生活”四個(gè)部分。此外，韓國(guó)學(xué)校還非常注重開(kāi)展學(xué)生的日常禮儀教育，主要包括個(gè)人生活禮節(jié)、家庭生活禮節(jié)、學(xué)校生活禮節(jié)、社會(huì)生活禮節(jié)和國(guó)家生活禮節(jié)五個(gè)方面，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的文明行為和文明習(xí)慣。
二、韓國(guó)青少年道德教育的主要方法
韓國(guó)學(xué)校為了達(dá)到國(guó)家規(guī)定的青少年道德教育的總目標(biāo)，在道德教育過(guò)程中采取了各種各樣的教育方法。
1.課外實(shí)踐法
在道德教育過(guò)程中，韓國(guó)學(xué)校比較重視開(kāi)展青少年學(xué)生的課外實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，因?yàn)榈赖碌谋举|(zhì)就是一種實(shí)踐精神。據(jù)有關(guān)資料的統(tǒng)計(jì)，韓國(guó)的中小學(xué)校共有90多種不同類(lèi)型的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，如愛(ài)國(guó)主義教育運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)藝術(shù)教育活動(dòng)、國(guó)際青少年交流活動(dòng)、自我心理調(diào)控訓(xùn)練和各種儀式活動(dòng)等。正是通過(guò)開(kāi)展日常化和生活化的道德教育活動(dòng)，韓國(guó)學(xué)校培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使之最終成為懂禮貌和守禮節(jié)的好公民。
2.學(xué)科滲透法
在青少年道德教育過(guò)程中韓國(guó)學(xué)校注重各學(xué)科滲透教育的應(yīng)用，如在國(guó)語(yǔ)教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義精神，通過(guò)歷史教學(xué)來(lái)展現(xiàn)韓國(guó)悠久的歷史文化和美麗的山河，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真的生活態(tài)度和習(xí)慣。3.社會(huì)服務(wù)法學(xué)校注重引導(dǎo)學(xué)生在參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中鍛煉自己、提高道德意識(shí)、增進(jìn)民族精神和砥礪道德情操。韓國(guó)青少年學(xué)生經(jīng)常參加的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)主要有募集資金、環(huán)境治理、幫助老年人和殘疾人、慈善工作等。
4.價(jià)值澄清法
價(jià)值澄清法是由美國(guó)著名教育家拉斯哈明提出來(lái)的，主要分為選擇、反省和行動(dòng)三個(gè)階段和七個(gè)步驟，非常重視學(xué)生道德價(jià)值觀的形成，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我選擇和自我判斷，教師提供給學(xué)生一定的指導(dǎo)，然后由學(xué)生自主進(jìn)行價(jià)值選擇和判斷。
三、韓國(guó)青少年道德教育的主要特色
韓國(guó)作為東亞儒家文化圈國(guó)家，韓國(guó)青少年道德教育也深深地打上了儒家倫理思想的烙印，并體現(xiàn)了其自身鮮明的教育特色。
1.具有鮮明的民族性和濃厚的傳統(tǒng)文化色彩
韓國(guó)非常重視傳統(tǒng)思想文化教育，突出其民族性。韓國(guó)各級(jí)學(xué)校在開(kāi)展青少道德教育的過(guò)程中非常注重把儒家倫理思想作為青少年道德教育的重要內(nèi)容。例如，學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行忠孝教育、廉恥教育和國(guó)民精神教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)、民族意識(shí)和國(guó)家責(zé)任意識(shí)。在家庭里父母要對(duì)孩子進(jìn)行日常生活禮儀教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明的生活習(xí)慣。此外，在韓國(guó)學(xué)校的校園里到處懸掛著本國(guó)歷史名人的字畫(huà)和肖像，以此來(lái)激發(fā)青少年學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感。
2.道德教育的社會(huì)化
韓國(guó)政府認(rèn)為，道德教育是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)教育必須是學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的教育，建立了學(xué)校、家庭與社會(huì)三位一體的綜合教育網(wǎng)。主要做法是：首先，學(xué)校召開(kāi)家長(zhǎng)聯(lián)誼會(huì)，在道德教育過(guò)程中始終與學(xué)生家庭保持密切的聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭在道德教育中的重要作用；其次，建立社會(huì)教育網(wǎng)、社會(huì)監(jiān)督站與文明社區(qū)等。這些社會(huì)機(jī)構(gòu)與學(xué)校保持緊密的協(xié)作，共同參與到青少年道德教育活動(dòng)中去，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了青少年道德教育的實(shí)際效果。
3.道德教育的生活化
韓國(guó)道德教育由于深受美國(guó)著名教育家杜威的影響，杜威的“教育即生活”思想被韓國(guó)學(xué)校和教育部門(mén)發(fā)揮到了極致。韓國(guó)學(xué)校注重把道德教育的內(nèi)容融入學(xué)生的日常生活之中，即道德教育生活化。韓國(guó)學(xué)校把道德教育內(nèi)容劃分為四大部分，即公民的個(gè)人生活、家庭鄰里學(xué)校生活、社會(huì)生活和國(guó)家民主生活。個(gè)人生活主要包括尊重生命、誠(chéng)實(shí)守信、平等相待與生活節(jié)制等內(nèi)容；家庭鄰里學(xué)校生活主要包括尊敬長(zhǎng)輩、寬容他人、家庭禮節(jié)、學(xué)校禮節(jié)與熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)等內(nèi)容；社會(huì)生活主要包括公共秩序、民主秩序、幫助他人和維護(hù)正義等內(nèi)容；國(guó)家民主生活主要包括愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、維護(hù)統(tǒng)一、促進(jìn)國(guó)際友好和維護(hù)世界和平等內(nèi)容。韓國(guó)道德教育生活化有助于青少年學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)道德情感，并做出正確的道德判斷與道德選擇。
4.道德教育的連貫性
當(dāng)前，韓國(guó)學(xué)校道德教育已經(jīng)形成了比較完整的德育目標(biāo)體系和符合青少年學(xué)生心理和年齡特點(diǎn)的、循序漸進(jìn)的德育內(nèi)容。在小學(xué)階段，主要開(kāi)設(shè)生活課和道德課，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德生活習(xí)慣。在中學(xué)階段，主要開(kāi)設(shè)國(guó)民倫理課和公民法制教育課，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德價(jià)值觀和法制觀。在大學(xué)階段，主要開(kāi)設(shè)國(guó)民倫理課和歷史文化課，提升學(xué)生的道德判斷能力和道德選擇能力，從而最終形成良好的道德行為。
四、韓國(guó)青少年道德教育對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的啟示
在當(dāng)今世界價(jià)值觀日益多元化的形勢(shì)下，韓國(guó)學(xué)校道德教育不僅沒(méi)有削弱，反而得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)，并形成了其鮮明的教育特色，從中我們可以獲得一些重要的啟示。
1.大力整合和利用我國(guó)優(yōu)秀的儒家思想文化資源
韓國(guó)青少年道德教育最突出的特點(diǎn)就是充分發(fā)揮儒家倫理思想在青少年道德教育中的核心作用。當(dāng)前，儒家倫理思想既是韓國(guó)學(xué)校道德教育的內(nèi)容，又是韓國(guó)學(xué)校道德教育的靈魂。在韓國(guó)，儒家倫理思想已經(jīng)成為維系個(gè)人與集體、社會(huì)乃至國(guó)家關(guān)系的黏合劑。我國(guó)是一個(gè)擁有五千多年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東方大國(guó)，也是儒家思想文化的發(fā)祥地。我國(guó)各級(jí)學(xué)校在開(kāi)展青少年道德教育的過(guò)程中要注重開(kāi)發(fā)和利用儒家倫理思想文化資源，要將我國(guó)優(yōu)秀的儒家倫理思想融入中小學(xué)的德育教材中去，進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育教材建設(shè)。各級(jí)學(xué)校還要逐步建立起比較完整的儒家倫理思想教學(xué)體系，將優(yōu)秀的儒家倫理思想切實(shí)轉(zhuǎn)化為青少年學(xué)生遵守的日常行為規(guī)范。
2.發(fā)揮多學(xué)科的滲透教育作用
韓國(guó)學(xué)校道德教育除了開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的道德課對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常的養(yǎng)成教育之外，還注重發(fā)揮其他各門(mén)學(xué)科的滲透作用。而我國(guó)學(xué)校道德教育基本上是由專(zhuān)門(mén)教學(xué)部門(mén)來(lái)完成的，很難取得好的教育效果。為此，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，注重發(fā)揮其他學(xué)科的滲透作用。例如，在語(yǔ)文課教學(xué)中要注重挖掘我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感。在歷史和地理課教學(xué)中通過(guò)講授我國(guó)悠久的歷史和遼闊疆域的形成來(lái)大力弘揚(yáng)中華民族精神。在數(shù)學(xué)課的教學(xué)中通過(guò)講授我國(guó)數(shù)學(xué)家的愛(ài)國(guó)故事來(lái)激發(fā)學(xué)生的科學(xué)精神和愛(ài)國(guó)精神。因此，我們各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)展青少年道德教育要注重多學(xué)科的滲透教育，切實(shí)提高我國(guó)青少年道德教育的實(shí)效性。
3.著力構(gòu)建生活化的德育目標(biāo)和內(nèi)容
韓國(guó)學(xué)校注重將道德教育與日常生活相結(jié)合，即道德教育生活化。道德教育為了生活，必須融入生活。道德教育要引導(dǎo)青少年從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活走向未來(lái)的可能生活，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。因此，學(xué)校道德教育一定要引導(dǎo)學(xué)生走出沉悶的課堂，走進(jìn)廣闊的鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中感受道德、體驗(yàn)道德和踐行道德，從而在活動(dòng)中培養(yǎng)自己的品德。為此，首先學(xué)校要制訂生活化的德育目標(biāo)，制訂以課堂理論教學(xué)為導(dǎo)向和以學(xué)生日常生活和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為主導(dǎo)的生活化德育目標(biāo)。其次，學(xué)校要大力整合目前的德育教材和教學(xué)內(nèi)容，增加鮮活的能夠滿足學(xué)生實(shí)際生活需要的道德教育內(nèi)容，尤其要著力增加學(xué)生參加課外道德實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間和內(nèi)容，切實(shí)增強(qiáng)我國(guó)青少年道德教育的活力。
4.注重發(fā)揮家庭和社會(huì)機(jī)構(gòu)的重要作用
關(guān)鍵詞：道德教育；困境；構(gòu)建
中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）12-143-01
道德是一種精神，是人區(qū)別于動(dòng)物的高貴品質(zhì)，是束縛人與人之間的規(guī)范。當(dāng)前我國(guó)青少年的道德教育實(shí)效性低下，可以說(shuō)處境非常尷尬。究其原因，還是道德教育沒(méi)有走到學(xué)生的心理深處，簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教難以引發(fā)學(xué)生的共鳴。
一、青少年道德教育的現(xiàn)狀
青少年正處于少年和成年之間的“心理斷乳期”，心智發(fā)展還不夠成熟，易受外部環(huán)境影響。我們常?？梢钥吹角嗌倌甑囊恍┎涣棘F(xiàn)象，如滿口臟話罵老師毆打侮辱老師，甚至有上課玩手機(jī)被教師批評(píng)，殺害教師的極端現(xiàn)象，有的青少年沒(méi)有禮貌，打架斗毆，向低年級(jí)同學(xué)收保護(hù)費(fèi)等，還有學(xué)生對(duì)生命毫不重視，虐待動(dòng)物甚至同類(lèi)，有的對(duì)自己生命也如同兒戲，自殺現(xiàn)象也常有報(bào)道。這些都說(shuō)明青少年的道德教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。針對(duì)這些現(xiàn)象，人們認(rèn)識(shí)到青少年的思想道德出現(xiàn)了滑坡，一方面是因?yàn)榄h(huán)境的影響，另一方面是我們的教育不到位。很多人認(rèn)為學(xué)生的道德教育只是政治老師的事，實(shí)屬愚昧之見(jiàn)。作為教育工作者，都要把培養(yǎng)學(xué)生的道德作為首要任務(wù)來(lái)抓，要通過(guò)各種機(jī)會(huì)來(lái)提高學(xué)生的品質(zhì)修養(yǎng)。當(dāng)然，這些都需要教師言行一致，做好榜樣。
二、青少年道德教育的困境
青少年是人生發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，其人生觀和價(jià)值觀正處于形成階段，面對(duì)學(xué)習(xí)中的困難，生活中的困惑還找不成熟的解決辦法，如果不能正確引導(dǎo)，就可能會(huì)走向邪路。這要求教師要正確剖析青少年的生命困境，給予積極正確的引導(dǎo)，讓學(xué)生順利過(guò)渡到成年。但道德問(wèn)題可以教嗎？蘇格拉底認(rèn)為美德就是知識(shí)，是可以教的。中國(guó)古代也有道德引導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)，如“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等，曾經(jīng)取得很好的德育效果。但現(xiàn)在的道德教育大多是在搞形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸式和說(shuō)教式的道德教育，比如用考試來(lái)測(cè)評(píng)學(xué)生道德水平，強(qiáng)制學(xué)生做好事，公眾人物不能以身作則，給學(xué)生的德育帶來(lái)負(fù)面影響等，這些道德教育導(dǎo)致學(xué)生口是心非，思維混亂，說(shuō)一套做一套，道德情感缺失。長(zhǎng)此以往，學(xué)生都會(huì)認(rèn)為道德教育都是騙人的，都是沒(méi)用的廢話，是十分乏味和無(wú)聊的，導(dǎo)致很多青少年一聽(tīng)到道德說(shuō)教就頭疼。因此，道德教育要知、情、意、行相統(tǒng)一，如果僅僅在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)教，舉一些老舊的事例，是不能讓學(xué)生有親身感受的，也很難得到切身的領(lǐng)悟和感受。因此，道德教育如果失去了情感和靈魂，就變成了蒼白干枯的語(yǔ)句，培養(yǎng)出來(lái)的人是是口是心非的偽君子。
因?yàn)槲覀兊赖陆逃角啡保问街髁x嚴(yán)重，難以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，導(dǎo)致很多青少年道德情感脆弱，缺乏同情心，甚至沒(méi)有道德底線，看問(wèn)題比較偏執(zhí)，容易走極端，不能夠理性看待問(wèn)題。如果在這個(gè)時(shí)候能給學(xué)生一次打動(dòng)心靈的談話，看一部?jī)?yōu)秀的作品，是可以觸發(fā)學(xué)生的道德情感的。青少年正處于生命的敏感期，對(duì)世界和自己的認(rèn)識(shí)還比較片面，還要借助于別人的看法，這時(shí)候他們希望別人能夠理解自己、認(rèn)可自己、尊重自己。教師要根據(jù)學(xué)生的情感需求展開(kāi)針對(duì)性的德育，讓他們能夠走出困境，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
三、青少年道德教育的構(gòu)建
1、明確道德教育的目的和定位。
青少年是人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)該把道德教育放在首位，給道德教育一個(gè)明確的目標(biāo)和定位，道德教育的方法要根據(jù)受教育者的特點(diǎn)，找到恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，尊重受教育者的主體性。道德教育要以學(xué)生為主體，要尊重學(xué)生的主體地位，教師只能發(fā)揮引導(dǎo)作用，可以給學(xué)生點(diǎn)化和點(diǎn)撥，但不能從頭到尾式的說(shuō)教。傳統(tǒng)的德育弊病就是違背了道德教育的法則，沒(méi)有讓青少年進(jìn)行生命體驗(yàn)和道德感悟，把道德教育當(dāng)成了知識(shí)教育，不能打動(dòng)學(xué)生的心靈。其實(shí)道德教育是知情意的統(tǒng)一，要彰顯學(xué)生的主體地位，要求教師和學(xué)生能夠和諧相處，平等對(duì)話，不能把自己的思想強(qiáng)加給學(xué)生，二者都要敞開(kāi)心靈，真誠(chéng)交往，也就是說(shuō)教師要擺正姿態(tài)，不能倚老賣(mài)老、高高在上，要潛下心來(lái)走進(jìn)學(xué)生的世界，傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，體會(huì)學(xué)生的困境，感悟?qū)W生的困惑，這樣才能達(dá)到師生互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)德育水平的高效化。
2、重構(gòu)青少年道德理論體系。
新的青少年道德理論體系要關(guān)注學(xué)生的道德需要，要支持和滿足學(xué)生的道德需要，對(duì)不合理的需要要進(jìn)行疏導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生自我控制、自我提高，激發(fā)青少年的自我道德修養(yǎng)，把道德修養(yǎng)進(jìn)行內(nèi)化。這就要求轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教師灌輸式的說(shuō)教模式，將教師為主導(dǎo)的道德教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自發(fā)遵循的基本原則，強(qiáng)調(diào)由外及內(nèi)，由表及里的教育模式。新的德育模式并不是教會(huì)學(xué)生多少道德方面的知識(shí)，也不是給學(xué)生講多少道德楷模的例子，而是讓學(xué)生對(duì)道德意識(shí)進(jìn)行內(nèi)化。這都要求教師從學(xué)生的需要入手，研究青少年的道德需求層次，確立道德在青少年中的基礎(chǔ)性地位。
3、建立多元化的道德載體。
教育教學(xué)活動(dòng)需要一定的載體，道德教育也同樣需要載體。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展都是要借助載體的，道德教育就要借助家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)載體，只有把這三個(gè)載體有機(jī)結(jié)合起來(lái)，對(duì)青少年進(jìn)行有目的、有意識(shí)的教育才能達(dá)到理想的教學(xué)效果。隨著互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代媒體的發(fā)展，社會(huì)已經(jīng)相當(dāng)開(kāi)放，家庭、社會(huì)、學(xué)校各子系統(tǒng)相互融合，這說(shuō)明任何單方面的道德教育都是難以湊效的，需要建立一個(gè)立體化的道德教育載體，其中家庭教育是基礎(chǔ)性教育，對(duì)青少年的道德會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，學(xué)校教育有一定的規(guī)范性和系統(tǒng)性，發(fā)揮著主渠道作用，而社會(huì)領(lǐng)域的德育需要社會(huì)媒體、社會(huì)組織的共同努力，發(fā)揮整體熏陶作用。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張茂坡.新時(shí)期青少年道德教育體系的構(gòu)建[J]. 現(xiàn)代農(nóng)業(yè). 2010（11）
青少年處于成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，是價(jià)值觀形成和道德養(yǎng)成的重要階段。我們應(yīng)該抓住這一時(shí)期，利用傳統(tǒng)蒙學(xué)蘊(yùn)含的豐富教育內(nèi)容和深刻的教育思想，對(duì)青少年進(jìn)行道德教育。蒙學(xué)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，其道德教育價(jià)值也是多方面的:蒙以養(yǎng)正德教為先的思想十分注重家庭的道德啟蒙教育;誠(chéng)信友善謹(jǐn)嚴(yán)向善的思想有助于青少年的道德修養(yǎng)教育;勤奮嚴(yán)謹(jǐn)生活有序的思想有助于青少年良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成;仁愛(ài)共濟(jì)立己達(dá)人的思想有助于培養(yǎng)其博愛(ài)情懷。結(jié)合青少年的身心特點(diǎn)把傳統(tǒng)蒙學(xué)與青少年道德教育相結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)校德育的主陣地作用;重視家庭道德教育;營(yíng)造良好的社會(huì)道德教育環(huán)境，從而形成有效的德育合力，切實(shí)做好青少年道德教育。
［關(guān)鍵詞］
傳統(tǒng)蒙學(xué);青少年;道德教育
隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，我們應(yīng)該立足本國(guó)文化，提高我國(guó)文化的軟實(shí)力，做到教育為本，堅(jiān)持德育的首要位置，更好地做到立德樹(shù)人。我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。特別是關(guān)于青少年道德教育的傳統(tǒng)蒙學(xué)，蘊(yùn)藏豐富的德育思想，具有深刻內(nèi)涵，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)其優(yōu)秀的教育思想，運(yùn)用于當(dāng)今青少年道德教育，從家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面做好青少年的道德啟蒙，培養(yǎng)青少年高尚的道德情操和崇高的道德品質(zhì)，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。
一、傳統(tǒng)蒙學(xué)蘊(yùn)含的德育思想
青少年是祖國(guó)的未來(lái)，明天的希望。隨著文化思潮的大量涌現(xiàn)，我們應(yīng)該充分利用我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)青少年進(jìn)行道德教育，讓他們?cè)谖幕募ち髦?，認(rèn)清自我，傳承和創(chuàng)新我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自我修養(yǎng)和文化判斷能力，讓祖國(guó)在發(fā)展中站穩(wěn)腳跟。我國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，蘊(yùn)含深刻的德育思想，德育職能至上，以孝悌為核心，注重倫理道德教育和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，告誡人們奮發(fā)向上、崇德向善。而當(dāng)前社會(huì)存在的道德滑坡、道德冷漠等一些反道德現(xiàn)象，某種程度上會(huì)對(duì)青少年產(chǎn)生誤導(dǎo)和迷惑，加強(qiáng)青少年的道德教育，提高其道德認(rèn)知和道德判斷能力是十分迫切的問(wèn)題。首先，注重青少年養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)和高尚的人格。孝悌作為儒家倫理思想的核心，強(qiáng)調(diào)要孝敬父母、友愛(ài)兄長(zhǎng)，才能成為一個(gè)人的根本。［1］良好的道德修養(yǎng)需要基于孝悌，教育青少年孝敬父母、誠(chéng)實(shí)守信、反躬自省、崇尚賢德等，在不斷地學(xué)習(xí)中去慢慢養(yǎng)成，具有高尚的道德品質(zhì)，成為德才兼?zhèn)涞娜?。其次，注重青少年養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。傳統(tǒng)蒙學(xué)注重青少年行為習(xí)慣的養(yǎng)成，不僅教育他們?cè)谏钌弦趭^嚴(yán)謹(jǐn)、勤儉節(jié)約、生活有序，注重生活的禮儀規(guī)范，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣;更注重青少年學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，從小教育他們要珍惜時(shí)間、立志積習(xí)、勤學(xué)敏思，要發(fā)奮讀書(shū)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度、終身學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)自己的理想，為國(guó)家做貢獻(xiàn)。最后，培養(yǎng)青少年博大的仁愛(ài)之心。仁愛(ài)是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是傳統(tǒng)蒙學(xué)對(duì)儒家“仁者愛(ài)人”的繼承與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)具有慈愛(ài)之心，注重家庭和睦，熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)愛(ài)社會(huì)與他人，達(dá)到道德的最高境界。
二、傳統(tǒng)蒙學(xué)的德育思想對(duì)青少年道德教育的價(jià)值
傳統(tǒng)蒙學(xué)注重高尚品德的養(yǎng)成，而在當(dāng)今品德的力量同樣必不可少，我們應(yīng)該注重對(duì)青少年的品德教育，在紛繁復(fù)雜和文化多樣的社會(huì)，提升青少年的道德判斷能力，具有高尚的道德修養(yǎng)，關(guān)心國(guó)家，關(guān)愛(ài)社會(huì)，把我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，提升民族特色，讓社會(huì)繁榮發(fā)展、和諧穩(wěn)定。
(一)蒙以養(yǎng)正、德教為先，注重兒童的家庭道德啟蒙教育
家庭教育是教育的開(kāi)端，父母是青少年正確價(jià)值觀形成和道德養(yǎng)成的引路人。而青少年思維發(fā)展還不成熟，缺乏道德判斷和評(píng)判是非的能力，父母作為孩子模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，不僅需要做好榜樣，更要加強(qiáng)對(duì)孩子的引導(dǎo)和教育。在當(dāng)前注重智育發(fā)展的大環(huán)境下，家長(zhǎng)需要具有敏銳的判斷能力，意識(shí)到道德教育對(duì)孩子未來(lái)發(fā)展的巨大潛力。家長(zhǎng)要關(guān)注孩子的智力發(fā)展，更要關(guān)注孩子的道德觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)、為人處世的準(zhǔn)則和價(jià)值取向［2］。而培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也需要孩子具有良好的道德觀念和正確的人生三觀。所以，家庭的道德啟蒙教育是至關(guān)重要的，孩子的道德意識(shí)和價(jià)值取向，需要家長(zhǎng)的及早培養(yǎng)、用心教育和指導(dǎo)。青少年的為人處世、待人接物、生活態(tài)度的方式，以及價(jià)值追求取向，很容易受到父母的熏陶和影響。這不僅需要家長(zhǎng)做好榜樣，更需要家長(zhǎng)加強(qiáng)對(duì)孩子的引導(dǎo)和教育，在注重智育的大環(huán)境下，家長(zhǎng)需要看到道德教育對(duì)學(xué)生未來(lái)成長(zhǎng)和發(fā)展的重要意義，從而做好青少年的道德教育。只有不斷提升自身的道德修養(yǎng)，不計(jì)較個(gè)人得失，具有家國(guó)情懷和為未來(lái)社會(huì)發(fā)展而不斷奮斗的精神，才能體現(xiàn)人生的最大價(jià)值。
(二)誠(chéng)信友善、謹(jǐn)嚴(yán)向善，加強(qiáng)青少年的道德修養(yǎng)教育
良好的道德修養(yǎng)是青少年未來(lái)進(jìn)步的根基，也是現(xiàn)代德育的價(jià)值追求。而中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)的德育思想，博大精深，意義深厚，家長(zhǎng)應(yīng)該充分利用其深刻的教育思想，對(duì)孩子進(jìn)行道德啟蒙教育，教育孩子學(xué)會(huì)感恩，孝敬父母，把孝作為一個(gè)人的根本。只有孩子具備孝敬之心，心中有愛(ài)，才能更好地與人相處，與人為善，學(xué)會(huì)包容和體諒。孩子才能夠心有大愛(ài)，具有家國(guó)情懷和民族責(zé)任，為社會(huì)的和諧發(fā)展而不斷奮斗。所以，家庭的道德啟蒙教育是至關(guān)重要的，在文化交流頻繁、社會(huì)思想活躍的當(dāng)下，加強(qiáng)孩子的道德教育，使其具有道德判斷能力，是社會(huì)發(fā)展的需要，也是孩子未來(lái)發(fā)展進(jìn)步的根基。
(三)勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、生活有序，注重青少年行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育
道德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成是長(zhǎng)期的、循序漸進(jìn)的過(guò)程，它不僅體現(xiàn)個(gè)人良好的道德修養(yǎng)，也展示了個(gè)人良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣。在傳統(tǒng)蒙學(xué)當(dāng)中，不僅給我們講述了學(xué)習(xí)的重要性，也強(qiáng)調(diào)了要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。而刻苦學(xué)習(xí)、勤奮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧己昧?xí)慣對(duì)現(xiàn)在的青少年來(lái)說(shuō)也同樣重要，它是個(gè)人成功的關(guān)鍵，也是做人的基礎(chǔ)。道德的最終目的是引導(dǎo)人幸福地生活，而良好的生活習(xí)慣還需要廣大青少年生活有序、講究衛(wèi)生、珍惜時(shí)間。良好的生活習(xí)慣是道德修養(yǎng)的重要載體，能夠促進(jìn)青少年在物質(zhì)豐富、經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的情況下，不盲目追求生活的奢華，勤儉節(jié)約，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德;進(jìn)爾在青春年少的最美時(shí)光，好好學(xué)習(xí)，好好生活，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
(四)仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人，加強(qiáng)青少年的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育
傳統(tǒng)蒙學(xué)是對(duì)儒家文化的繼承與弘揚(yáng)，注重對(duì)人對(duì)事仁愛(ài)寬容，而仁愛(ài)之德更是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。要培養(yǎng)具有高尚道德的現(xiàn)代公民，不僅要加強(qiáng)個(gè)人的品德修養(yǎng)，更要注重培養(yǎng)青少年對(duì)他人、社會(huì)、自然的仁愛(ài)之心，學(xué)會(huì)心存善念，關(guān)愛(ài)他人、關(guān)心社會(huì)、尊重自然。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)存在的過(guò)于自我、道德冷漠、道德失范、自然災(zāi)害頻發(fā)等現(xiàn)象，借鑒傳統(tǒng)蒙學(xué)的德育思想，教育青少年學(xué)會(huì)體諒寬容，關(guān)愛(ài)社會(huì)，注重與自然的和諧相處，具有集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成寬容大度、樂(lè)于奉獻(xiàn)、關(guān)愛(ài)社會(huì)、保護(hù)自然的良好風(fēng)尚。
三、傳統(tǒng)蒙學(xué)與青少年道德教育的有效結(jié)合
(一)注重學(xué)校道德教育的主陣地作用
學(xué)校作為青少年接受教育的主要場(chǎng)所，是青少年道德養(yǎng)成的主要陣地。學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)蒙學(xué)與青少年道德教育的有效鏈接，利用傳統(tǒng)蒙學(xué)的德育思想，做好青少年的道德教育。首先，要加強(qiáng)學(xué)校的課程建設(shè)。通過(guò)專(zhuān)門(mén)的思想品德課，在日常教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)蒙學(xué)的道德理念，了解傳統(tǒng)蒙學(xué)所包含的慎獨(dú)、修心、養(yǎng)性、內(nèi)省等高尚的人格品質(zhì)和誠(chéng)實(shí)守信、慎言向善等與人交往的道德修養(yǎng)，提高青少年的思想道德品質(zhì)和道德認(rèn)識(shí)水平。另外，創(chuàng)新相關(guān)課程體系，加強(qiáng)傳統(tǒng)蒙學(xué)與相關(guān)課程的結(jié)合，［3］通過(guò)學(xué)科教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)的嵌入，豐富課程內(nèi)容，讓學(xué)生更加生動(dòng)具體地感受到蒙學(xué)當(dāng)中蘊(yùn)含的立志積習(xí)、勤學(xué)敏思、學(xué)以致用等良好的學(xué)習(xí)理念，提高青少年的思想認(rèn)識(shí)，感受傳統(tǒng)蒙學(xué)的博大精深和存在價(jià)值。只有讓傳統(tǒng)蒙學(xué)走進(jìn)課堂，與教學(xué)過(guò)程相結(jié)合，才能讓學(xué)生更好地提升自己的道德認(rèn)知，促進(jìn)良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。其次，加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)，創(chuàng)造有利的道德教育環(huán)境。學(xué)校環(huán)境對(duì)青少年的影響是潛移默化的，學(xué)校需要加強(qiáng)道德環(huán)境的建設(shè)，利用校園廣播、板報(bào)、公告牌和文化長(zhǎng)廊等宣傳陣地，大力宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)蒙學(xué)當(dāng)中蘊(yùn)含的關(guān)于家國(guó)情懷、道德修養(yǎng)、行為習(xí)慣、待人接物、生活禮規(guī)、社會(huì)公德等做人的規(guī)范，營(yíng)造濃厚的校園氛圍，讓青少年在不知不覺(jué)中受到渲染，感受傳統(tǒng)蒙學(xué)蘊(yùn)含的深刻的德育思想和古圣先賢的歷史事跡和榜樣作用。最后，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的道德素養(yǎng)。教師作為教育者，和學(xué)生接觸最多，在教師專(zhuān)業(yè)化的背景下，教師不再是單純的知識(shí)傳授者，擔(dān)負(fù)著教書(shū)育人的重要責(zé)任。在傳授知識(shí)的同時(shí)，更要注重青少年身心的健康成長(zhǎng)和良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。通過(guò)青少年道德品質(zhì)的不斷提高，改善全民道德水平，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的前途和未來(lái)［4］。因此，要加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)，提高教師的師德素養(yǎng)，培養(yǎng)教師教書(shū)育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感，學(xué)為人師，行為世范，注重青少年的健康成長(zhǎng)和道德養(yǎng)成，培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和道德選擇能力，做到知行統(tǒng)一。
(二)提升家庭道德教育
家庭是青少年道德教育的基礎(chǔ)，也是青少年道德教化的第一課堂。當(dāng)前社會(huì)存在的道德失范現(xiàn)象，家庭也承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任，良好的道德品質(zhì)需要從小培養(yǎng)，及早施教。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，社會(huì)思潮的不斷涌現(xiàn)，家庭教育存在著榜樣作用缺乏、價(jià)值觀教育缺失、功利主義、利己主義等問(wèn)題。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)蒙學(xué)的德育思想和豐富的德育內(nèi)容，融入家庭教育，做好青少年的道德啟蒙教育，是勢(shì)在必行的。首先，家長(zhǎng)要努力營(yíng)造良好的家庭氛圍，創(chuàng)造良好的道德教育環(huán)境。家長(zhǎng)應(yīng)充分利用傳統(tǒng)蒙學(xué)的德育思想，弘揚(yáng)孝敬父母、兄友弟恭、與人為善的家教傳統(tǒng)，促進(jìn)家庭和睦，教育子女尊敬長(zhǎng)輩，學(xué)會(huì)感恩。孝悌作為中華民族最崇尚的道德品質(zhì)，也是評(píng)價(jià)一個(gè)人德行的重要標(biāo)準(zhǔn)。只有具備孝悌之心，才能成為品德高尚的人，家長(zhǎng)要基于孝悌，培養(yǎng)青少年的德行。其次，家長(zhǎng)要做好榜樣，對(duì)青少年進(jìn)行示范引領(lǐng)。家長(zhǎng)的一言一行都對(duì)兒童產(chǎn)生潛移默化的影響，不僅需要家長(zhǎng)樹(shù)立榜樣，更要對(duì)兒童進(jìn)行教育引導(dǎo)。傳統(tǒng)蒙學(xué)蘊(yùn)含豐富的生活、學(xué)習(xí)、與人相處等規(guī)則，家長(zhǎng)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)的學(xué)習(xí)，教育青少年養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和交往原則。如生活方面，教育兒童養(yǎng)成講究衛(wèi)生、早睡早起、生活有序的行為習(xí)慣;學(xué)習(xí)方面，家長(zhǎng)要教育青少年珍惜時(shí)間、勤學(xué)敏思、終身學(xué)習(xí);與人相處要誠(chéng)實(shí)守信、謹(jǐn)嚴(yán)向善。最后，家長(zhǎng)要教育青少年樹(shù)立正確的價(jià)值觀。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要家長(zhǎng)的耐心引導(dǎo)，教育青少年在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，形成正確的價(jià)值觀，不攀比、不盲目，具有崇高的家國(guó)情懷、高尚的道德風(fēng)范，勤勉的樂(lè)學(xué)精神、勇敢的擔(dān)當(dāng)精神。［5］
(三)構(gòu)建良好的社會(huì)道德教育環(huán)境
隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，信息的傳播和獲取變得越來(lái)越容易，加上近年來(lái)，各種傳播媒介發(fā)展迅猛，現(xiàn)代媒體已經(jīng)滲透到人們生活、學(xué)習(xí)和工作的各個(gè)角落。青少年思維活躍、感知力強(qiáng)、心理不夠成熟，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)多元的文化碰撞、沖突與交融以及道德、信仰和誠(chéng)信的缺失，正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成期的青少年，很容易受到影響。［6］這就需要社會(huì)加強(qiáng)媒體和網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，傳播正能量。首先，加強(qiáng)新聞媒體對(duì)社會(huì)主流價(jià)值的宣傳引導(dǎo)。新聞媒體要屏蔽不良信息和錯(cuò)誤觀念，加強(qiáng)正面宣傳和引導(dǎo)，通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)蒙學(xué)所包含的關(guān)于國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人應(yīng)遵循的價(jià)值原則，培養(yǎng)青少年的民族精神、家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)，教育他們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家庭、愛(ài)社會(huì)，具有民族責(zé)任和社會(huì)公德意識(shí)。其次，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管?；ヂ?lián)網(wǎng)以其豐富的內(nèi)容、多樣化形式為大眾帶來(lái)源源不斷的資訊、娛樂(lè)和教育信息，是人們獲取信息的主要來(lái)源，也最能吸引青少年。這就需要社會(huì)加強(qiáng)對(duì)信息的管理和過(guò)濾，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，給青少年提供健康綠色的上網(wǎng)環(huán)境。同時(shí)通過(guò)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，把傳統(tǒng)蒙學(xué)的德育思想體現(xiàn)到網(wǎng)絡(luò)宣傳中，弘揚(yáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個(gè)人品德的良好素養(yǎng)，形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德風(fēng)尚，對(duì)青少年進(jìn)行引導(dǎo)和熏陶。最后，社會(huì)為青少年提供豐富的文化產(chǎn)品。雖然新聞媒體、互聯(lián)網(wǎng)傳播信息方便快捷，但也要注重對(duì)文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)、文化書(shū)籍的傳播和制作，發(fā)揮文化產(chǎn)品育人化人的重要功能。古代蒙學(xué)的古圣先賢的歷史典故和感人故事，蘊(yùn)含愛(ài)國(guó)精神、求學(xué)精神、孝道精神等，可以出版系列書(shū)籍、話劇作品等文藝作品，豐富青少年的日常生活，提升對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，了解儒家文化的精神內(nèi)涵，做德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
作者：陳曉霞 馮文全 單位：西華師范大學(xué)教育學(xué)院
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一、對(duì)社區(qū)青少年道德教育資源種類(lèi)的劃分
社區(qū)作為社會(huì)發(fā)展的基本單位，作為人們的生活共同體，它具有著豐富的道德教育資源，社區(qū)青少年道德教育資源可以分為不同的種類(lèi)，目前，關(guān)于對(duì)其分類(lèi)，有多重分類(lèi)方法，如社區(qū)教育資源包括顯露形態(tài)和潛在形態(tài)的教育資源，有形的和無(wú)形的教育資源等。另外也有一種分類(lèi)法，把這種資源分為四大類(lèi)：自然生態(tài)資源、人力資源，社會(huì)物資資源以及自然物質(zhì)資源等等；還有的人則把它分為：教育資源自然存在狀態(tài)，政府的或人為的教育資源分配等；有的則根據(jù)教育資源的存在形式分為：有形資源、無(wú)形資源以及人力資源等。除了上述的這些分類(lèi)法之外，也有一種從多角度劃分的方法，有人認(rèn)為社區(qū)青少年的道德教育資源既有來(lái)自自然界的，也有來(lái)自社會(huì)的；有來(lái)自物力的，也有來(lái)自人力的；既有文字實(shí)物表現(xiàn)形式的，也有信息和活動(dòng)表現(xiàn)形式的。綜合實(shí)際，本文則主要是按照社區(qū)的構(gòu)成思路來(lái)進(jìn)行劃分，從社區(qū)的構(gòu)成分析來(lái)看，主要有人口資源、自然資源、精神資源以及就夠資源等，所以，筆者人為，社區(qū)青少年的道德教育資源可以劃分為以下四點(diǎn)：一個(gè)是自然物質(zhì)資源，一個(gè)是人力資源，一個(gè)是結(jié)構(gòu)組成資源，還有一個(gè)是精神資源。
(一)、社區(qū)的自然物質(zhì)資源既包括自然環(huán)境要素，同時(shí)也包括設(shè)備設(shè)施要素，以具體事物的形態(tài)存在
1．自然物質(zhì)資源。自然物質(zhì)資源的道德教育價(jià)值不僅僅表現(xiàn)在大自然中的事物對(duì)青少年的陶冶情操，以及對(duì)生命的價(jià)值上，還表現(xiàn)在我國(guó)的歷史古跡中所蘊(yùn)含的歷史文化帶給他們的思考和啟迪上，自然物質(zhì)資源，廣大精深，其中，尤其是一些愛(ài)國(guó)歷史人物的愛(ài)國(guó)故事和情懷，對(duì)青少年的道德教育尤為深刻。如岳飛背刺“精忠報(bào)國(guó)”的歷史故事，足以激發(fā)青少年的愛(ài)國(guó)情懷。除此之外，在這些自然物質(zhì)資源中，無(wú)論是高大磅礴的山，無(wú)論是清澈見(jiàn)底的水，還是花草鳥(niǎo)蟲(chóng)，都可以讓置身其中的青少年被這種神奇的力量所震撼，被大自然的生命力量所感染，可以說(shuō)，這是對(duì)青少年最美的關(guān)于美得教育，同時(shí)，對(duì)于一些名人故居、愛(ài)國(guó)將士墓地的拜訪，置身其中的青少年，仿佛自己就深處于其中，激發(fā)了他們的愛(ài)國(guó)情感，這也是對(duì)他們的最好的道德思想的教育。
2．社會(huì)物質(zhì)資源。社會(huì)物質(zhì)資源，主要是指用于社會(huì)生產(chǎn)及生活的設(shè)施設(shè)備等等。在社會(huì)資源中，關(guān)于自然資源的一些事物，在社會(huì)物質(zhì)資源中則相應(yīng)的可以上升為生活設(shè)施的一種，比如說(shuō)，自然資源中的湖泊園林等。生產(chǎn)設(shè)施可以用來(lái)培養(yǎng)青少年自強(qiáng)不息的勞動(dòng)觀念，為他們樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀而產(chǎn)生作用；另外，對(duì)于讓青少年參加一些生活設(shè)施如道路綠地的清潔維護(hù)的活動(dòng)，則可以培養(yǎng)青少年社會(huì)實(shí)踐的能力，樹(shù)立他們正確的道德觀念。
(二)、人力資源
這里的人力資源主要是指具有職業(yè)身份和社會(huì)角色的人力資源，他們是社區(qū)氛圍的重要組成部分，同時(shí)也對(duì)青少年的道德教育發(fā)揮著巨大的作用。具體表現(xiàn)在：
1、社區(qū)黨政領(lǐng)導(dǎo)。社區(qū)黨政領(lǐng)導(dǎo)是帶動(dòng)社區(qū)發(fā)展的領(lǐng)頭羊，有部分社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，他們從長(zhǎng)遠(yuǎn)的，高度發(fā)展的眼光來(lái)看待社區(qū)青少年的道德教育問(wèn)題，通過(guò)一系列的活動(dòng)和方式，例如為開(kāi)展青少年道德教育湊集資金，統(tǒng)籌各部門(mén)的關(guān)系，促進(jìn)社區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展，為青少年的道德教育創(chuàng)造穩(wěn)定和諧的社區(qū)環(huán)境等等，同時(shí)，他們也努力為青少年的道德教育解決各種矛盾和問(wèn)題。
2、企業(yè)界人士。企業(yè)界人士是社區(qū)的一個(gè)重要組成部分，他們對(duì)青少年的道德教育具有非常重要的影響力，在這一類(lèi)社會(huì)資源中，以熱心教育事業(yè)，重視青少年道德教育的企業(yè)人士，為代表，他們無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)上，還是在社會(huì)實(shí)踐上，都給青少年教育作出了極大的努力，相比與青少年接受教育的學(xué)校而言，這些企業(yè)人士往往具有更大的主動(dòng)性和創(chuàng)新能力，能夠更多的創(chuàng)造學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的空間和機(jī)會(huì)。
3、專(zhuān)家學(xué)者。專(zhuān)家學(xué)者，他們學(xué)識(shí)淵博，知識(shí)豐富，受人尊重，在對(duì)青少年的道德教育上，不僅可以為其提供精神知識(shí)上的支持，還可以對(duì)青少年給予指導(dǎo)，鼓勵(lì)他們。專(zhuān)家學(xué)者對(duì)青少年的道德教育，一方面，可以通過(guò)課堂傳授知識(shí)的方式給與他們教育；另一方面，可以開(kāi)展何種講座，從青少年身心上面出售，培養(yǎng)他們良好的道德教育。
4、離退休老同志。離退休老同志既有豐富的閱歷和較強(qiáng)的活動(dòng)組織能力，也具有超出一般人的感召力，同時(shí)他們也具有培養(yǎng)下一代，培養(yǎng)青少年的激情和熱情，通常情況下，這些離退休老同志通過(guò)他們的經(jīng)歷，來(lái)對(duì)青少年進(jìn)行思想品德方面的教育，培養(yǎng)他們的閱歷，以長(zhǎng)輩的身份鼓勵(lì)青少年積極努力學(xué)爿，他們感染力強(qiáng)、效果好，是教育社區(qū)青少年的一支重要的力量。公民道德觀察員的老志愿者們則對(duì)社區(qū)不利于青少年成長(zhǎng)的社區(qū)治安、街頭報(bào)亭、娛樂(lè)場(chǎng)所的廣告等環(huán)境進(jìn)行觀察、調(diào)查和監(jiān)督，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)反饋。
5．學(xué)生家長(zhǎng)。一般來(lái)說(shuō)，中小學(xué)生就近入學(xué)，學(xué)校與居住地同在一個(gè)社區(qū)。學(xué)生家長(zhǎng)也是學(xué)校所在社區(qū)的居民，他們?cè)诓煌膯挝还ぷ鳎懈鞣N教育資源的優(yōu)勢(shì)。加之關(guān)注孩子的教育，他們非常愿意為孩子的校外活動(dòng)助一臂之力。因此學(xué)生家長(zhǎng)也是重要的社區(qū)德育資源。這不僅表現(xiàn)在家長(zhǎng)在家庭日常生活中對(duì)青少年的德育影響上，還表現(xiàn)在家長(zhǎng)的高尚人格多其他青少年的影響或運(yùn)用自己的社會(huì)關(guān)系為學(xué)校組織校外教育活動(dòng)而提供條件。社區(qū)內(nèi)還有社會(huì)各界的先進(jìn)人物、知名人士以及具有各種專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)的居民等，都是校外教育可以充分利用的人力資源
(三)、結(jié)構(gòu)資源社區(qū)的結(jié)構(gòu)是指“社區(qū)內(nèi)的各種社會(huì)群體和組織相互結(jié)構(gòu)成的關(guān)系”
社區(qū)作為地域性的社會(huì)，在社區(qū)的地域范圍內(nèi)存在著諸多社會(huì)群體和組織，包括政黨機(jī)關(guān)、服務(wù)企業(yè)、生產(chǎn)企業(yè)、科研單位、學(xué)校、醫(yī)院、政府職能部門(mén)派出機(jī)構(gòu)、居民委員會(huì)、業(yè)主委員會(huì)等以及社區(qū)居民自發(fā)形成的各種群體團(tuán)體。由上可知，社區(qū)的結(jié)構(gòu)資源中具有德育價(jià)值的資源包括：社區(qū)內(nèi)的黨政機(jī)關(guān)、教育行政部門(mén)，社會(huì)教育機(jī)構(gòu)、社區(qū)教育機(jī)構(gòu)，政府職能部門(mén)的派出機(jī)構(gòu)、居民委員會(huì)、業(yè)主委員會(huì)，服務(wù)企業(yè)、生產(chǎn)企業(yè)，民問(wèn)組織等。黨政機(jī)關(guān)、教育行政部門(mén)以及政府職
能部門(mén)的派出機(jī)構(gòu)中的街道，居民委員會(huì)、業(yè)主委員會(huì)等屬于管理機(jī)構(gòu)，他們?cè)谏鐓^(qū)青少年的德育中發(fā)揮的作用表現(xiàn)為：政府黨政機(jī)關(guān)為社區(qū)德育活動(dòng)的開(kāi)展籌集資金；為學(xué)校也轄區(qū)單位共建教育基地牽線搭橋，組織雙向服務(wù)；統(tǒng)籌各個(gè)部門(mén)，協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，解決校外教育在社區(qū)活動(dòng)中的各種矛盾和問(wèn)題。教育行政部門(mén)則從教育系統(tǒng)的管理門(mén)的角度為學(xué)校與社區(qū)加強(qiáng)聯(lián)系發(fā)揮著牽線搭橋的作用。政府職能部門(mén)的派出機(jī)構(gòu)、居民委員會(huì)作為與社區(qū)直接相連的機(jī)構(gòu)，對(duì)社區(qū)德育作用的發(fā)揮上表現(xiàn)為具體指導(dǎo)、協(xié)助社區(qū)教育機(jī)構(gòu)開(kāi)展社區(qū)德育活動(dòng)。業(yè)主委員會(huì)作為社區(qū)居民利益的代表機(jī)構(gòu)，社區(qū)青少年的健康成長(zhǎng)也是社區(qū)居民十分關(guān)注的問(wèn)題，所以，業(yè)主委員會(huì)代表社區(qū)居民在優(yōu)化德育環(huán)境資源方面發(fā)揮的作用表現(xiàn)在：與居民委員會(huì)協(xié)調(diào)一起開(kāi)展優(yōu)化社區(qū)德育環(huán)境的工作。社區(qū)的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)和社區(qū)教育機(jī)構(gòu)是社區(qū)內(nèi)的顯性教育資源，其德育意義是不言而喻的。如：社區(qū)內(nèi)的圖書(shū)館、博物館、科技館、文化教育觀、少年宮、俱樂(lè)部、展覽館、劇團(tuán)、新聞出版社、教育出版社等是國(guó)家興建和扶持的社會(huì)文化公益單位，是社區(qū)內(nèi)發(fā)揮社會(huì)教育功能的主要機(jī)構(gòu)和組織，在青少年的成長(zhǎng)中發(fā)揮著積極的影響。而社區(qū)教育機(jī)構(gòu)、組織是社區(qū)與政府職能部門(mén)的派出機(jī)構(gòu)聯(lián)合組成的，如：關(guān)心下一代組織、家庭教育中心、家庭學(xué)爿、流動(dòng)人口學(xué)校、老年人大學(xué)、新市民學(xué)校等社區(qū)學(xué)校等等。服務(wù)企業(yè)、生產(chǎn)企業(yè)作為駐社區(qū)的企業(yè)單位應(yīng)與社區(qū)共建，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)青少年的德育影響表現(xiàn)在：一方面是社區(qū)大德育環(huán)境的構(gòu)成部分，另一方面則為德育活動(dòng)的開(kāi)展提供經(jīng)費(fèi)來(lái)源(主要是其納的稅)或以贊助的方式來(lái)服務(wù)于青少年的德育活動(dòng)或提供德育活動(dòng)基地等。另外，政府職能部門(mén)派出機(jī)構(gòu)中，許多部門(mén)和機(jī)構(gòu)都肩負(fù)著培養(yǎng)青少年道德素質(zhì)的任務(wù)，比如說(shuō)，作為社會(huì)組成部分的社區(qū)治安部門(mén)、社區(qū)交管部門(mén)等等，一方面，它們要教育監(jiān)督青少年的行為舉止，另一方面，他們又要努力給培養(yǎng)青少年的道德素質(zhì)創(chuàng)造必要的機(jī)會(huì)，組織各種形式豐富的活動(dòng)，對(duì)其青少年的校外教育和擴(kuò)展活動(dòng)發(fā)揮著重要的作用，主要表現(xiàn)在：傳授自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)；加強(qiáng)思想道德教育；組織各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，為青少年的道德教育貢獻(xiàn)了一份力。另外，大學(xué)生志愿者隊(duì)伍在社區(qū)德育活動(dòng)中也是中堅(jiān)力量，大學(xué)生接受過(guò)學(xué)校高等教育，是社會(huì)群體中一股高素質(zhì)的力量隊(duì)伍，通過(guò)大學(xué)生志愿者隊(duì)伍的實(shí)際行動(dòng)，培養(yǎng)了青少年的風(fēng)險(xiǎn)精神和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生志愿隊(duì)伍作為一種組織資源，它與社區(qū)實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)青少年的道德教育而言，無(wú)疑具有雙重的價(jià)值和意義，大學(xué)生作為學(xué)生，運(yùn)用其自身在校所學(xué)到的知識(shí)，參與到社會(huì)實(shí)踐中，在這一過(guò)程中，實(shí)踐了他們公民道德素質(zhì)；而在他們參與的社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)與努力，運(yùn)用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，文化修養(yǎng)來(lái)教導(dǎo)，解決社區(qū)青少年成長(zhǎng)過(guò)程中的問(wèn)題和矛盾，樹(shù)立他們正確的價(jià)值觀，幫助其健康快樂(lè)成長(zhǎng)，這種奉獻(xiàn)精神也為社區(qū)青少年的道德教育起到了榜樣的作用。
(四)、精神文化資源
社區(qū)的精神文化資源是社區(qū)青少年道德教育資源的一個(gè)重要成分，它主要包括社區(qū)的精神資源和社區(qū)的文化資源。其中，社區(qū)精神是指在社區(qū)內(nèi)形成的一種崇尚先進(jìn)，積極向上的精神追求和社區(qū)居民的生活方式狀況等，社區(qū)精神資源對(duì)青少年的德育價(jià)值主要表現(xiàn)在它為青少年的成長(zhǎng)和道德教育提供了一種文化氛圍和道德氛圍，對(duì)他們起著滲透性和感染性的的影響。一個(gè)社區(qū)的精神風(fēng)貌可以通過(guò)該社區(qū)的文化來(lái)體現(xiàn)，而社區(qū)文化又是一個(gè)社會(huì)的基本生活文化，因此，社區(qū)的文化資源則特指一定區(qū)域內(nèi)聚居的民眾的精神，它主要表現(xiàn)為社區(qū)居民的文娛體育等健康身心，娛樂(lè)身心的文體衛(wèi)活動(dòng)以及社區(qū)建筑風(fēng)貌。
社區(qū)的精神文化資源根據(jù)社區(qū)文化組織性的強(qiáng)弱度，可以分為：居民業(yè)余生活文化資源和社區(qū)街道文化資源。其中，居民的業(yè)余生活文化又分為兩種：一種是從社區(qū)內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)的文化資源，比如社區(qū)服飾文化，社區(qū)禮儀文化等；一種是日常的文體娛樂(lè)活動(dòng)資源。從這一分類(lèi)中可以看出，無(wú)論是社區(qū)居民的業(yè)余生活文化資源，還是社區(qū)街道文化資源，其大部分文化大都屬于分散性的民間文化，自發(fā)性生成，社區(qū)居民的生活豐富，社區(qū)生活繁多復(fù)雜，因而這種社區(qū)文化資源就表現(xiàn)出了多種多樣的資源特點(diǎn)，同時(shí)，這種文化資源對(duì)社區(qū)青少年的成長(zhǎng)和道德培養(yǎng)也產(chǎn)生了及其重要的影響力，具體表現(xiàn)為：健康的，文明的，進(jìn)步性的業(yè)務(wù)文化活動(dòng)，對(duì)社區(qū)青少年而言具有積極的，健康的教育作用；反之，不健康的如賭博、迷信等活動(dòng)，則對(duì)社區(qū)青少年無(wú)疑具有不良的影響。
1.學(xué)校原因
學(xué)校對(duì)學(xué)生的三觀教育起重要影響，在我國(guó)現(xiàn)行的教育方式中存在著較多不利于青少年成長(zhǎng)，容易導(dǎo)致教育失效甚至引發(fā)青少年犯罪的潛在因素?，F(xiàn)行教育機(jī)制育人功能的偏差。雖然在我國(guó)素質(zhì)教育的呼聲越來(lái)越高但面對(duì)高考制度還未改革的現(xiàn)狀，許多學(xué)校迫于升學(xué)的壓力將升學(xué)作為衡量學(xué)校教育質(zhì)量的首要標(biāo)準(zhǔn)。表現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中“重智輕德”，忽視思想政治工作導(dǎo)致一部分學(xué)生不能樹(shù)立正確的三觀，這部分學(xué)生一旦升學(xué)無(wú)望就會(huì)灰心喪氣，甚至心理失衡。在評(píng)優(yōu)評(píng)模中教師也常常以成績(jī)?cè)u(píng)優(yōu)劣，學(xué)困生往往會(huì)不同程度地遭到挖苦、諷刺或被老師置之不理，這加劇了他們悲觀失望的心理，對(duì)自己失去信心甚至破罐子破摔開(kāi)始?jí)櫬?。一些學(xué)校對(duì)學(xué)生的思想道德教育以及法制教育流于形式，空洞說(shuō)教缺乏說(shuō)服力和吸引力，工作方法簡(jiǎn)單缺乏針對(duì)性靈活性，導(dǎo)致少數(shù)學(xué)生是非觀念模糊，道德意識(shí)和法律意識(shí)淡薄，少數(shù)學(xué)生及易受到不良現(xiàn)象的影響產(chǎn)生越軌行為甚至走上犯罪道路。
2.自身原因
進(jìn)入青春期的青少年身心變化顯著，在這個(gè)時(shí)期青少年精力旺盛感情脆弱。從心理學(xué)角度來(lái)講青春期是一個(gè)充滿矛盾的時(shí)期，人的生理和心理的急劇變化和認(rèn)識(shí)能力存在著矛盾，意識(shí)和情緒之間存在著矛盾。在這種情況下，青少年由于法制觀念淡薄分辨是非能力有限，所以經(jīng)不起誘惑容易沖動(dòng)從而走上犯罪道路。主要表現(xiàn)為：強(qiáng)烈的好勝心與叛逆心。好勝心與叛逆心是青少年普遍的心理特點(diǎn)，也是他們奮發(fā)向上的內(nèi)在動(dòng)力，由于青少年分辨能力差抵制誘惑的能力弱易受社會(huì)一些不良風(fēng)氣的影響導(dǎo)致一些擾亂道德甚至違法的行為，這種好勝心與叛逆心的扭曲和演變是青少年犯罪因素之一。惡性膨脹的消費(fèi)早熟心理。在現(xiàn)實(shí)生活中有些家長(zhǎng)對(duì)孩子過(guò)分溺愛(ài)，使他們養(yǎng)成任性、自私的不良習(xí)慣，強(qiáng)烈追求個(gè)人吃喝玩樂(lè)往往會(huì)出現(xiàn)低收入高消費(fèi)的矛盾，在心理上出現(xiàn)挫折感使之走上偷、搶、騙的犯罪道路
二、如何加強(qiáng)青少年思想道德中的預(yù)防教育
1.自身預(yù)防
青少年應(yīng)該加強(qiáng)自身素質(zhì)的培養(yǎng)和提高增強(qiáng)抵御不良誘惑的能力，這應(yīng)該是預(yù)防青少年犯罪的根本性措施。因此，提高青少年的知識(shí)水平和道德素養(yǎng)是預(yù)防犯罪的基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他們遵守法律法規(guī)及社會(huì)公共道德規(guī)范的觀念，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)辨別是非和自我保護(hù)的能力自覺(jué)抵制各種不良現(xiàn)象及違法犯罪行為的引誘和侵害，促進(jìn)青少年學(xué)會(huì)管理自己的情緒。當(dāng)然這必然需要與家庭預(yù)防、學(xué)校預(yù)防、社會(huì)預(yù)防相互配合才能產(chǎn)生更好的效果。
2.家庭預(yù)防
家庭是預(yù)防青少年犯罪的基石，家庭教育是教育的一種基本形式是整個(gè)教育體系的重要組成部分。培育子女是父母應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。只養(yǎng)不教是父母的失職。家庭環(huán)境的優(yōu)劣，父母教育孩子的方式方法、父母自身具有的道德觀念和行為規(guī)范，都直接影響著孩子的成長(zhǎng)，對(duì)孩子良好品行的形成起著潛移默化的作用。一個(gè)和睦的家庭，一種恰當(dāng)?shù)慕逃绞?，有利于培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，塑造正確科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也可以有效地預(yù)防青少年的犯罪心理和行為的產(chǎn)生。
3.學(xué)校預(yù)防
學(xué)校作為青少年另一個(gè)關(guān)鍵的成長(zhǎng)場(chǎng)所，對(duì)青少年的成長(zhǎng)成才起著舉足輕重的作用。學(xué)校在教育的內(nèi)容、形式和時(shí)間上都優(yōu)越于其他場(chǎng)所。因此學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)青少年的思想道德教育，把德育放在與文化教育同等重要的位置兩手抓起。充分發(fā)揮學(xué)校的教育資源提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，使教師具備優(yōu)秀的思想道德素養(yǎng)。教師除了教好書(shū)更要育好人，加強(qiáng)學(xué)生三觀教育。改革現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容與單調(diào)的教學(xué)方式加大道德教育的分量，學(xué)校利用各種各樣的形式和組織開(kāi)展思想品德教育，把青少年學(xué)生培養(yǎng)成為新時(shí)代的四有新人。另外控制犯罪邊緣青少年，這是預(yù)防犯罪的關(guān)鍵。在學(xué)校里一些學(xué)習(xí)成績(jī)和心理素質(zhì)都比較差的學(xué)生是最容易走向犯罪的群體，對(duì)此學(xué)校不僅要給予學(xué)習(xí)上的鼓勵(lì)和幫助，還要做好學(xué)生的心理輔導(dǎo)工作利用輔導(dǎo)員或是心理咨詢老師的資源，不定期地給學(xué)生做心理健康講座引導(dǎo)和幫助學(xué)生消除心理障礙，將學(xué)生一些危險(xiǎn)傾向扼殺在萌芽狀態(tài)中。[3]
4.社會(huì)預(yù)防
[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代；網(wǎng)絡(luò)；道德教育
[中圖分類(lèi)號(hào)]G642
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]2095-3712（2015）14-0012-02
[作者簡(jiǎn)介]杜宜敏（1993―），女，湖北孝感人，華中師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院2012級(jí)本科生。
后現(xiàn)代思潮是西方社會(huì)最具影響力的一種哲學(xué)文化思潮，后現(xiàn)代教育是后現(xiàn)代思潮在教育領(lǐng)域的影響產(chǎn)物，其主要體現(xiàn)之一是后現(xiàn)代道德教育觀?；诤蟋F(xiàn)代道德教育觀，可以得到網(wǎng)絡(luò)道德教育的一些啟示。
一、網(wǎng)絡(luò)道德教育簡(jiǎn)述
網(wǎng)絡(luò)猶如一把“雙刃劍”，它開(kāi)拓了青少年的眼界，豐富了青少年的生活，為他們的學(xué)習(xí)提供了廣泛的信息。但是，青少年的心理正處于發(fā)展階段，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，確切地說(shuō)，是缺乏足夠的判斷是非的能力，因此引發(fā)出許多道德問(wèn)題。所以，應(yīng)加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育。
相比現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的傳統(tǒng)道德，網(wǎng)絡(luò)道德教育具有哪些特殊性呢？網(wǎng)絡(luò)形成了人的第二生存空間――網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)明顯不同于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。在這個(gè)虛擬社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)超越時(shí)空，具有開(kāi)放性、多元性特征，形成一個(gè)“人―機(jī)―人”相對(duì)封閉的環(huán)境。在這種幾乎無(wú)人監(jiān)管的環(huán)境下，人際交往具有明顯的隱匿性特征。這就決定了網(wǎng)絡(luò)道德不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的傳統(tǒng)道德，其特殊性主要表現(xiàn)在：（1）多元性。由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的開(kāi)放性為人們的道德選擇和判斷提供了多種可能性，因此，也就使得網(wǎng)絡(luò)道德具有多元性。（2）自律性。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，行為主體之間不具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的交往特征，人作為一種“符號(hào)”在活動(dòng)，并可匿名進(jìn)行。因此，網(wǎng)絡(luò)道德具有自律性。
二、后現(xiàn)代道德教育觀對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育的啟示
（一）后現(xiàn)代道德教育目的對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育的啟示
信息分布具有地域性特征，而信息傳播卻具有超地域性特征，在各種信息、觀念、意識(shí)形態(tài)交流的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，青少年易受到來(lái)自不同文化與意識(shí)形態(tài)等方面的沖擊，而且互聯(lián)網(wǎng)信息的無(wú)選擇性更使得思想免疫力沒(méi)有完全形成的青少年處于大量灰色信息之下。在虛擬的、不加調(diào)控的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，有些青少年心理脆弱、貪圖享樂(lè)、避苦求樂(lè)。但是，青少年接觸網(wǎng)絡(luò)信息，是社會(huì)發(fā)展中不可避免的現(xiàn)實(shí)情況，采取硬性禁止的管理方法已不合時(shí)宜。
因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義者崇尚的是差異性、偶然性和多元性，所以后現(xiàn)代主義道德教育目的觀也是多樣化的?？傮w說(shuō)來(lái)，“后現(xiàn)代主義道德教育目的主張異質(zhì)性，強(qiáng)調(diào)寬容性和社會(huì)性。他們對(duì)現(xiàn)代性下許多看起來(lái)似乎不言自明的道德教育目的持質(zhì)疑態(tài)度，認(rèn)為道德教育目的并不在于追求共識(shí)和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而是通過(guò)寬松的爭(zhēng)論去發(fā)現(xiàn)悖論和錯(cuò)誤，追求一種異質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生了解他人對(duì)其選擇的差異性所可能提供的各種良好理由，并學(xué)習(xí)接受道德的差異性”[1]P29。
基于此，在給予青少年觀念、意識(shí)及知識(shí)、技術(shù)等方面的準(zhǔn)備后，需教育青少年不要在垃圾信息上耗費(fèi)大量時(shí)間和精力，要側(cè)重尋求有用信息，學(xué)會(huì)在海量信息中辨別、分析。當(dāng)面臨沖突時(shí)，要讓他們學(xué)會(huì)自我鑒別、自我判斷及自我反思，并做出正確選擇，遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)陷阱，逐步讓青少年養(yǎng)成對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的意識(shí)，在處理好國(guó)家、集體、個(gè)人三者之間關(guān)系的前提下，在隱匿、自由的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，明辨價(jià)值取向，不為一己之小利而失大義，避免在認(rèn)知和行為上出現(xiàn)偏差。
（二）后現(xiàn)代道德教育方式對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育的啟示
一方面，網(wǎng)絡(luò)游戲具有極大的吸引力，充滿了新奇、刺激。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人面對(duì)面直接交往的機(jī)會(huì)大為減少。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)形成的虛擬的人際交往模式容易使人們獲得虛假的成就感。這種虛擬的成就感使得一些青少年逃避現(xiàn)實(shí)的挫折，進(jìn)而逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在虛擬社會(huì)中尋求自我滿足。以上都導(dǎo)致青少年人際關(guān)系情感疏遠(yuǎn)、情感冷漠的原因。
后現(xiàn)代主義教育家對(duì)道德多元化有偏愛(ài)，他們認(rèn)為任何方法都有局限性，因此，他們反對(duì)一成不變的做法，反對(duì)單一化的道德教育方式，主張從個(gè)體的差異性出發(fā)建立開(kāi)放、多元的道德教育方式。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)“道德教育方式應(yīng)基于日常的人類(lèi)情感和動(dòng)機(jī)，以使不同文化背景下的學(xué)生能以不同方式，最大限度地接受道德教育。這種新的道德教育方式的基礎(chǔ)是他異性和尊重他人，主張‘關(guān)懷倫理學(xué)’，即如何接受關(guān)心，付出關(guān)懷”[1]P29。也就是說(shuō)，后現(xiàn)代道德教育反對(duì)說(shuō)教，注重彼此的溝通對(duì)話，注重對(duì)他人的理解和關(guān)心，注重在多元文化的背景下設(shè)身處地了解他人的價(jià)值觀。
由此得到的借鑒是，在培養(yǎng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的方式上要注重參與性，即教育者和受教育者在道德教育上的平等的雙向互動(dòng)。這樣，一方面，增強(qiáng)教育者自身的人格建設(shè)，“行不言之教”，另一方面，提高受教育者的自覺(jué)意識(shí)。同時(shí)，教育的方式還需要注重時(shí)效性，寓教于樂(lè)。網(wǎng)絡(luò)信息具有圖文并茂的特點(diǎn)，它的表現(xiàn)具有極強(qiáng)的感染力。如果在網(wǎng)絡(luò)道德教育中充分運(yùn)用這些優(yōu)勢(shì)，則可使網(wǎng)絡(luò)道德教育既生動(dòng)活潑又易讓青少年接受，有助于培養(yǎng)青少年的道德情感。
（三）后現(xiàn)代道德教育關(guān)系對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育的啟示
網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)在某種程度上使人們?cè)谒枷肷戏潘闪说赖仑?zé)任，容易陷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。而進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的青少年，又幾乎處于無(wú)約束的自由狀態(tài)，網(wǎng)上各種誘惑比比皆是，真假難分、是非難斷。有些青少年往往經(jīng)不住網(wǎng)絡(luò)信息的誘惑，或出于新鮮、刺激，或出于好奇，或出于無(wú)聊，或出于發(fā)泄，沖動(dòng)性地在網(wǎng)上不負(fù)責(zé)任的言論，傳播流言蜚語(yǔ)，誹謗他人，侵犯他人隱私和損害他人利益，做出一些不合規(guī)范的行為。對(duì)于這些問(wèn)題，有些教師和家長(zhǎng)喜歡強(qiáng)制管教，態(tài)度粗暴，沒(méi)有把青少年放在平等的位置上進(jìn)行教育，所以效果并不好，有的還引起青少年的逆反心理。
“后現(xiàn)代主義教育家反對(duì)教育等級(jí)觀念，提出平等原則，要求摒棄一切歧視，接收和接受一切差異，主張大眾的道德教育，認(rèn)為道德教育不能人為地把學(xué)生隨意劃等歸類(lèi)，采取二元邏輯來(lái)管理和施教。后現(xiàn)代主義道德教育強(qiáng)調(diào)的是民主化，強(qiáng)調(diào)的是道德寬容性，強(qiáng)調(diào)的是權(quán)威道德向人文道德的轉(zhuǎn)化?！盵1]30因此，在道德教育中，教師不應(yīng)以優(yōu)勢(shì)方出現(xiàn)，不應(yīng)以道德專(zhuān)家的角色出現(xiàn)，而應(yīng)更多地基于學(xué)生的角度來(lái)考慮學(xué)生的意見(jiàn)，尊重、理解他們，與學(xué)生一起學(xué)習(xí)道德，在討論、對(duì)話中構(gòu)建真誠(chéng)的師生關(guān)系。其中，須讓青少年形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德主體性意識(shí)。道德主體性是指?jìng)€(gè)人的道德需要、能力、義務(wù)和權(quán)利。如前所述，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的交往是“人―機(jī)―人”的環(huán)境，但實(shí)際上，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，我們?nèi)匀皇桥c網(wǎng)絡(luò)背后的一個(gè)個(gè)有思維、活生生的人交往，我們不應(yīng)該隨心所欲、為所欲為，應(yīng)考慮到其他網(wǎng)絡(luò)參與者的存在。我們有共同的需要，應(yīng)共同建立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，制止網(wǎng)絡(luò)不道德行為，這才符合我們的共同利益和需要。青少年有了正確的網(wǎng)絡(luò)道德主體性意識(shí)，就會(huì)有“惡小不為”的嚴(yán)格自律。在虛擬的、無(wú)人監(jiān)管的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，人難免會(huì)在腦海中閃過(guò)一些小惡念。“惡小不為”的嚴(yán)格自律可使青少年去惡存善，防微杜漸，規(guī)范和約束自身網(wǎng)絡(luò)行為，共建一個(gè)道德的、文明的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。
總之，后現(xiàn)代道德教育觀對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育的啟示是如何在道德教育過(guò)程中引導(dǎo)青少年看待文化差異和觀念差異，這歸根結(jié)底是網(wǎng)絡(luò)道德教育的文化價(jià)值觀和哲學(xué)價(jià)值觀問(wèn)題。
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1.權(quán)威主義道德教育觀
權(quán)威主義在道德教育中的體現(xiàn)就是對(duì)教育者在主客體關(guān)系上的霸權(quán)地位以及受教育者對(duì)教育者的不加批判的服從。長(zhǎng)期以來(lái)，在道德教育的實(shí)踐中，教師成為道德的權(quán)威代言人，并在道德知識(shí)、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)上擁有霸權(quán)，因此在實(shí)踐中容易出現(xiàn)教育主體和客體之間關(guān)系的背離。在教育過(guò)程中一個(gè)顯著特征就是知識(shí)的單項(xiàng)傳遞而非雙向傳遞，即在權(quán)威主義的道德教育下，只能是學(xué)生向教師學(xué)習(xí)，缺乏知識(shí)的“反向?qū)W習(xí)”，學(xué)生對(duì)于教師所教授的道德理論和價(jià)值觀念沒(méi)有選擇和進(jìn)行反思批判的自由，在這種教育模式下，青少年的道德教育逐漸滑向權(quán)威主義教育的困境。
2.教師個(gè)人權(quán)威與教師權(quán)威的混淆
教師權(quán)威是一個(gè)針對(duì)教師群體的概念，如果把教師群體中的個(gè)體教師看成是道德規(guī)則的來(lái)源、解釋者，個(gè)體教師就是道德權(quán)威的代表。教師對(duì)道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)成為學(xué)生的判斷標(biāo)準(zhǔn)，教師的“人”性和個(gè)人價(jià)值觀被忽略，成為道德的“完人”、“圣人”和學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的標(biāo)榜，忽略教師自身的道德知識(shí)水平、施教力量、主觀意志、個(gè)體需要以及教師個(gè)人的人格等因素，無(wú)形中陷入道德教育的他律狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)中演變?yōu)榻處熣J(rèn)為“善”的就是“善”的，教師的道德準(zhǔn)則成為學(xué)生的準(zhǔn)則，教師對(duì)學(xué)生個(gè)人的評(píng)判就成為代表道德權(quán)威的道德評(píng)判，學(xué)生的道德實(shí)踐往往以教師的良好評(píng)判為目標(biāo)，泯滅了學(xué)生對(duì)道德的選擇、判斷和個(gè)人動(dòng)機(jī)，雖然在此過(guò)程中強(qiáng)調(diào)了教師在道德教育中的模范和“師表”作用，但其負(fù)面影響也是不容忽視的。
3.教師權(quán)威與形式權(quán)威的混淆
形式權(quán)威是國(guó)家、社會(huì)賦予教師對(duì)學(xué)生實(shí)行管控的一種權(quán)力，在青少年的道德教育實(shí)踐中，這種權(quán)力表現(xiàn)為一種強(qiáng)制力，教師對(duì)學(xué)生教授的道德知識(shí)、規(guī)范的權(quán)威性是不容質(zhì)疑的，學(xué)生對(duì)教師的說(shuō)教要全盤(pán)接受和信服，無(wú)形中違背了學(xué)生道德的養(yǎng)成規(guī)律，道德的批判、情感的共鳴、道德的感召力在這種形式威壓下被忽略，學(xué)生的道德判斷力、踐行道德的動(dòng)力被壓制。從師生關(guān)系上看，道德教育中，師生關(guān)系演變成為命令與服從、機(jī)械說(shuō)教與被動(dòng)接受的關(guān)系，使道德教育變成一種不道德的行為，學(xué)生的道德逆反行為被看作學(xué)生對(duì)其教師威嚴(yán)的挑戰(zhàn)和不尊重，由此容易產(chǎn)生道德教育中的種種人際關(guān)系沖突，教師失去了對(duì)學(xué)生的感召力和道德榜樣，在高壓下，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師形式權(quán)威的畏懼，而非自身的信仰所驅(qū)動(dòng)。
二、當(dāng)今青少年道德教育中教師權(quán)威的消解
1.道德教育的知識(shí)化
當(dāng)前我國(guó)青少年道德教育出現(xiàn)了知識(shí)化傾向，青少年學(xué)生在學(xué)校普遍接受的是被客體化了的道德知識(shí)。在教育過(guò)程中，人的主體性、感情、體驗(yàn)、邏輯、態(tài)度、評(píng)判被抽離，被概念化的道德規(guī)則、規(guī)范、概念所取代，在知識(shí)的傳輸過(guò)程中，沒(méi)有活生生的教育者和受教育者，教師成為道德規(guī)則、規(guī)范的唯一來(lái)源和最終解釋者，基于教師權(quán)威的存在，學(xué)生開(kāi)始權(quán)衡利益去學(xué)習(xí)道德知識(shí)，反過(guò)來(lái)又維護(hù)了這個(gè)知識(shí)系統(tǒng)的存在。在這種教育模式下，出現(xiàn)了學(xué)生的知行不一，即道德理論和道德實(shí)踐出現(xiàn)巨大反差。當(dāng)學(xué)生遭遇諸如腐敗、賄賂、考試作弊、商業(yè)欺詐等“反道德”現(xiàn)象時(shí)，道德教育就會(huì)處于失語(yǔ)狀態(tài)，其中的子系統(tǒng)包括教師所傳授的道德規(guī)則的權(quán)威性以及教師本身的權(quán)威性也就處于失語(yǔ)的狀態(tài)。
2.道德教育遭遇“知識(shí)爆炸”
在封建社會(huì)，教師和天、地、君、親相并列，在道德知識(shí)體系中處于上位，受到社會(huì)的尊重。隨著人類(lèi)從農(nóng)業(yè)社會(huì)跨入工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，道德教育無(wú)論從教育內(nèi)容、教育方式、教育途徑、教育環(huán)境都發(fā)生了變遷，教育體系變得更加開(kāi)放，知識(shí)更新的速度不斷加快，學(xué)科分化日益加速，內(nèi)容海量劇增，道德教育者作為一個(gè)個(gè)體的人，知識(shí)儲(chǔ)備顯然遭到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在對(duì)教師“上位者”、“百科大全書(shū)”的傳統(tǒng)觀念下，教師權(quán)威遭到消解客觀地發(fā)生了。3.多元道德價(jià)值觀的沖撞德育是促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，多元價(jià)值觀與傳統(tǒng)的價(jià)值觀發(fā)生激烈碰撞，傳統(tǒng)道德教育中單一的價(jià)值觀逐漸被打破。青少年的道德判斷、道德選擇基于多元道德標(biāo)準(zhǔn)、道德準(zhǔn)則、道德理念，最終形成多元的道德行為，呈現(xiàn)出多樣性、復(fù)雜性以及功利化、自我為中心等特點(diǎn)。當(dāng)代青少年一方面面臨著道德選擇的日漸豐富，另一方面他們的主體性不斷增強(qiáng)，通過(guò)教師所傳授的被社會(huì)奉為道德價(jià)值正宗的價(jià)值觀對(duì)每一個(gè)不同的青少年個(gè)體的規(guī)勸效用不盡相同，面臨著教育者和被教育者在道德直觀層面如何找到交集的技術(shù)性問(wèn)題，在此背景下，教師權(quán)威遭到消解就無(wú)足為奇了。
4.道德教育的邊緣化
在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，人們對(duì)世界的占有和征服欲讓當(dāng)前的教育異化為將教育者塑造成為工具并不斷物化，提升人的品質(zhì)的德育逐漸被驅(qū)逐。學(xué)校教育者把絕大多數(shù)的資源投入到教會(huì)青少年如何認(rèn)識(shí)和改造世界，而實(shí)現(xiàn)青少年自身內(nèi)在品質(zhì)、完善其素養(yǎng)的德育遭到排擠，這甚至成為一種理想“：‘去道德’成為當(dāng)代教育的‘潮流’”。美國(guó)人在上個(gè)世紀(jì)60年代就提出：“民主更多地是依靠國(guó)家產(chǎn)品的多少和核彈頭的數(shù)量而不是個(gè)人道德自律”。在科學(xué)技術(shù)知識(shí)成為教育核心的當(dāng)代，德行教育式微的趨勢(shì)使得道德教育中教師的權(quán)威遭到旁落。
三、青少年道德教育中新型教師權(quán)威的構(gòu)建
1.實(shí)現(xiàn)道德教育中教師的角色轉(zhuǎn)變
在青少年的道德教育中，教師必須要從傳統(tǒng)的教師角色中跳出來(lái)，不能將道德權(quán)威看作是握在手中用來(lái)讓學(xué)生無(wú)條件服從的絕對(duì)權(quán)力，教師在道德教育中的本真應(yīng)是令學(xué)生信服的、向往的精神牽引力。因此，在道德教育中應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生精神上的引導(dǎo)、心靈上的觸動(dòng)，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行符合自己身份的價(jià)值判斷和選擇。從知識(shí)傳授體系中的單向渠道轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向渠道，教師不應(yīng)該僅僅是道德知識(shí)的傳授者，也應(yīng)該成為青少年學(xué)習(xí)的組織者、管理者、合作者，或者是間接傳授者和教學(xué)情境的設(shè)計(jì)者，在這個(gè)教育渠道中，學(xué)生可以質(zhì)疑、可以批判、可以提出異議，教師應(yīng)該在鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中幫學(xué)生答疑解惑，在此過(guò)程中學(xué)生習(xí)得傳統(tǒng)道德教育中所缺乏的選擇、判斷能力。教師要讓學(xué)生學(xué)會(huì)區(qū)別教師個(gè)人意志和道德準(zhǔn)則，讓學(xué)生明白教師不是道德準(zhǔn)則的制定者，而是教育威權(quán)實(shí)現(xiàn)的工具。在教育技術(shù)上，少些說(shuō)教，在道德教育中少用“你必須”、“你應(yīng)該”等指令模式，少些控制、命令，給予學(xué)生思考、質(zhì)疑、評(píng)判的空間，通過(guò)教師自身的道德權(quán)威、行為、師德，激起其心靈的觸動(dòng)，最終激發(fā)學(xué)生合理正確的道德行為。
2.實(shí)現(xiàn)青少年道德分層教育的角色切換
青少年道德教育是對(duì)教育對(duì)象施以道德影響的活動(dòng)，其顯著特征就是教育層次性，包括道德底線教育、道德原則教育和道德理想教育。教師權(quán)威應(yīng)隨不同的教育階段和層次施以彈性調(diào)整。在道德教育的底線教育階段，要用道德禁令或道德指令去約束青少年學(xué)生的行為，應(yīng)該充分發(fā)揮教師制度權(quán)威和知識(shí)權(quán)威的作用，在知識(shí)傳輸過(guò)程中讓學(xué)生聆聽(tīng)教師的教誨；在道德教育的中間層次即道德原則教育，用道德指令或用道德倡議去指導(dǎo)學(xué)生的道德行為，應(yīng)該把教師的道德權(quán)威擺在重要位置；在道德教育的理想教育階段即用道德倡議去激勵(lì)青少年的高尚道德行為階段，教師的師德、人格魅力對(duì)學(xué)生的道德理想塑造有著不可忽視的重要影響。
3.把握道德教育中教育客體的品德心理結(jié)構(gòu)
品德的心理結(jié)構(gòu)是指?jìng)€(gè)體在外界影響下產(chǎn)生道德行為的中介過(guò)程所涉及的心理成分以及相互關(guān)聯(lián)和制約的模式或動(dòng)力機(jī)制。道德教育最終要將道德原則、道德知識(shí)內(nèi)化為青少年的信念、價(jià)值觀、人生觀，內(nèi)化程度和青少年自身的心理結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)系，在內(nèi)化過(guò)程中，學(xué)生的知、情、意、性的相互關(guān)聯(lián)性是有規(guī)律可循的，從心理學(xué)角度來(lái)看，學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展是心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，教師應(yīng)把研究學(xué)生心理規(guī)律作為本職工作的一部份。因而，教師要從理論、方法、技術(shù)等方面，深入去研究和掌握青少年學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)和運(yùn)行模式，結(jié)合青少年的品德發(fā)展規(guī)律開(kāi)展教育，實(shí)行“人性化”的教育。多關(guān)注學(xué)生的需求，尊重學(xué)生個(gè)性差異，少些強(qiáng)制，多些引導(dǎo)，結(jié)合學(xué)生的生活空間、社會(huì)角色、現(xiàn)實(shí)需要，合理預(yù)測(cè)學(xué)生可能出現(xiàn)的思想問(wèn)題，在教育中注意激發(fā)學(xué)生的興趣，要學(xué)會(huì)換位思考，站在學(xué)生角度合理發(fā)揮教師權(quán)威的作用，因勢(shì)利導(dǎo)，激起學(xué)生內(nèi)心的共鳴，激發(fā)學(xué)生的善行，避免出現(xiàn)教師的主管權(quán)威泛濫，導(dǎo)致教育活動(dòng)中的獨(dú)斷和專(zhuān)制。
4.通過(guò)提高教師道德修養(yǎng)獲得角色尊重
關(guān)鍵詞：青少年；網(wǎng)絡(luò)道德；教育；現(xiàn)狀及對(duì)策
一、網(wǎng)絡(luò)道德教育
（一）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特點(diǎn)
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，對(duì)人們的生活影響是非常深刻的，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的大背景下，人類(lèi)的文明也得以展現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)同現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣也具有互動(dòng)性與復(fù)雜性，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也有虛擬性、公平性和同步及時(shí)性等特點(diǎn)。
（二）網(wǎng)絡(luò)道德的概念
網(wǎng)絡(luò)道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的規(guī)范，其目的是為了維護(hù)人與人之間關(guān)系的和諧，從網(wǎng)絡(luò)功能的角度進(jìn)行思考就可以知道網(wǎng)絡(luò)道德是從我國(guó)傳統(tǒng)道德延伸出的一種符合網(wǎng)絡(luò)文化交流的道德規(guī)范，是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)生的具體行為和人與人之間關(guān)心的規(guī)范或倫理準(zhǔn)則的總和，是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中表現(xiàn)出的各種價(jià)值觀念，網(wǎng)絡(luò)道德涉及到個(gè)人、組織、人與人之間、組織與組織之間的道德問(wèn)題。
（三）網(wǎng)絡(luò)道德教育
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)使人們的生活方式發(fā)生了較大的改變，為了符合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的良性發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教育是必不可少的，并依據(jù)網(wǎng)絡(luò)教育做出新的思考，人們應(yīng)該采取什么樣的網(wǎng)絡(luò)道德態(tài)度，遵循怎樣的規(guī)范，這些都是網(wǎng)絡(luò)道德首先討論解決的問(wèn)題。在傳統(tǒng)道德教育過(guò)程中教育者對(duì)教育環(huán)境及內(nèi)容都有控制作用，道德教育活動(dòng)是一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境下，其內(nèi)容相對(duì)固定，受教者是被動(dòng)接受的，而青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育是一種開(kāi)放動(dòng)態(tài)式的教育，且內(nèi)容隨著網(wǎng)絡(luò)信息的多種多樣也更豐富，更加具有時(shí)代特色。
二、青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育問(wèn)題的現(xiàn)狀
（一）網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年道德教育的沖擊
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中道德觀念混雜，缺少具有權(quán)威的規(guī)則約束，道德標(biāo)準(zhǔn)也很模糊。這種現(xiàn)象使青少年通過(guò)虛擬的網(wǎng)絡(luò)形成了道德相對(duì)主義概念，這與我國(guó)道德教育教給青少年的固定普遍的道德教育規(guī)范相背離，同時(shí)也造成了很大的沖擊。
（二）青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育基本現(xiàn)狀
首先青少年是使用網(wǎng)絡(luò)資源最多的一個(gè)群體，他們對(duì)新生事物都具有高度的接受能力及熱情。據(jù)相關(guān)資料顯示青少年運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的形式有瀏覽信息、查閱資料、交友聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲等多種多樣的用途，也正因?yàn)檫@些多元的信息獲取渠道讓正處在叛逆期的青少年追求自己感興趣的東西而不受約束和控制，L期處于無(wú)人監(jiān)管狀態(tài)下的青少年會(huì)逐漸脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而且易被其它網(wǎng)絡(luò)不良信息所侵害。其次青少年知識(shí)程度有限，對(duì)待問(wèn)題的角度不全面，不能有效的利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)。而且青少年認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是虛擬世界，可以率性而為，忽略網(wǎng)絡(luò)道德的重要性，缺乏約束力。再次青少年正處于人生的成長(zhǎng)期，其各種價(jià)值觀念正式可塑期，由于監(jiān)管不力以及自制力較差的原因，容易被網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的思潮以及文化所影響，偏離正軌。
三、青少年網(wǎng)絡(luò)對(duì)策的教育
（一）加大監(jiān)管力度，打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境監(jiān)管問(wèn)題上，政府部門(mén)有著不可推卸的責(zé)任，公安部門(mén)、網(wǎng)絡(luò)文化管理部門(mén)、以及工商管理部門(mén)，應(yīng)認(rèn)證落實(shí)國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)以及相關(guān)工作規(guī)章制度，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)青少年上網(wǎng)環(huán)境進(jìn)行監(jiān)管，加大對(duì)不良信息的整治力度。認(rèn)真落實(shí)未成年人不得進(jìn)入營(yíng)業(yè)性網(wǎng)吧的規(guī)定，對(duì)各個(gè)網(wǎng)吧設(shè)備上安裝的過(guò)濾設(shè)備要進(jìn)行抽檢，減少網(wǎng)絡(luò)不良信息對(duì)青少年的身心侵蝕。采取有效手段建立網(wǎng)絡(luò)防沉迷系統(tǒng)，預(yù)防青少年在虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲中產(chǎn)生心理偏差而滋生犯罪心理。應(yīng)提高反擊網(wǎng)絡(luò)犯罪的有效性，增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)犯罪人員的震懾力。
（二）提高青少年安全和自我保護(hù)意識(shí)
網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)全方位的進(jìn)行，提高青少年的自我安全意識(shí)和保護(hù)能力對(duì)網(wǎng)絡(luò)德育工作來(lái)講具有積極促進(jìn)意義。作為道德教育工作者，應(yīng)該從多方面開(kāi)展大規(guī)模且具有針對(duì)性的網(wǎng)絡(luò)道德宣傳教育，結(jié)合實(shí)例討論以減少網(wǎng)絡(luò)世界中不良信息對(duì)青少年的危害，使青少年在使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)過(guò)程中提高自我防范意識(shí)和保護(hù)能力。
（三）加強(qiáng)信息教育，增強(qiáng)防范意識(shí)
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的自主選擇能力增強(qiáng)，相關(guān)教育部門(mén)以及監(jiān)管部門(mén)應(yīng)積極利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)展開(kāi)網(wǎng)絡(luò)道德教育，將網(wǎng)絡(luò)道德教育以生動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)文化傳播形式進(jìn)行有效傳播，把正面、積極、正確的價(jià)值觀念融入到網(wǎng)絡(luò)文化之中，完善網(wǎng)絡(luò)文化陶冶青少年的思想和心靈，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的滲透力，加強(qiáng)對(duì)青少年的網(wǎng)絡(luò)信息教育，增強(qiáng)自身防范意識(shí)。
四、結(jié)語(yǔ)
網(wǎng)絡(luò)文化影響著整個(gè)社會(huì)的進(jìn)程，而作為思想活躍的青少年自然成為網(wǎng)絡(luò)文化的接受者與傳播者，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文化在帶給青少年新知識(shí)、新視野的同時(shí)也帶來(lái)了許多不良思想，危害著青少年的健康成長(zhǎng)。因此，以思想道德教育形式來(lái)引導(dǎo)青少年正確合理的使用網(wǎng)絡(luò)，規(guī)避不良網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)青少年的影響，保證青少年的成長(zhǎng)具有重要意義。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：和諧社會(huì) 思想道德教育 青少年
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨為全面建設(shè)小康社會(huì)而確立的一個(gè)科學(xué)命題和重大戰(zhàn)略，為加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)開(kāi)辟了廣闊的天地。最根本的還是從青少年抓起，青少年的思想道德的培養(yǎng)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工作，全社會(huì)都應(yīng)給予高度的關(guān)注。
一、加強(qiáng)青少年道德教育是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)重大課題
青少年是參與和諧社會(huì)的重要力量，是國(guó)家的未來(lái)和民族的希望。現(xiàn)在的青少年思想狀況如何，將直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程，對(duì)黨和人民的事業(yè)代代相傳，長(zhǎng)治久安具有特殊重要的意義。
二、青少年道德的時(shí)代特征
（一）當(dāng)代青少年的德性成長(zhǎng)雖然存在困惑、迷惘、與沖突，但其思想現(xiàn)狀的主流是健康向上的
1、愛(ài)國(guó)進(jìn)步是當(dāng)代青少年思想的主流
當(dāng)代青少年大多數(shù)很關(guān)心國(guó)際時(shí)事和國(guó)家大事，對(duì)國(guó)家的發(fā)展前景很有信心。他們愛(ài)看具有愛(ài)國(guó)主義情感的影視片，崇敬英雄人物，有報(bào)效祖國(guó)的宏大志向。這表明我們長(zhǎng)期作為德育核心的愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育在青少年當(dāng)中有良好的影響并逐漸扎根，他們對(duì)祖國(guó)的明天充滿希望。
2、道德主體意識(shí)增強(qiáng)，重視人生價(jià)值和個(gè)人幸福主體意識(shí)增強(qiáng)
這首先表現(xiàn)在青少年道德選擇上的自由以及自己對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)；另外當(dāng)代青少年對(duì)道德問(wèn)題會(huì)作自己理性和自覺(jué)的把握，非常重視自己的自主判斷，不以他人的、傳統(tǒng)的或權(quán)威者的道德意識(shí)為主要的評(píng)判尺度；看重自己在道德生活中的權(quán)利以及社會(huì)對(duì)其應(yīng)負(fù)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)自我利益。向往與追求通過(guò)自己努力，創(chuàng)造實(shí)惠、優(yōu)越、豐富的幸福生活。
（二）當(dāng)代青少年思想狀況呈現(xiàn)多元化
1、青少年道德取向多元化
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及由此而引發(fā)的意識(shí)形態(tài)的嬗變中，年輕一代道德取向呈現(xiàn)多元化的狀況，不僅適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，也有其歷史發(fā)展的必然性，是實(shí)現(xiàn)道德觀念更新的一種進(jìn)步趨向。
2、青少年思想復(fù)雜化
正在成長(zhǎng)中的年輕一代，科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未形成，對(duì)于處在嬗變中的真善美，假惡丑不僅沒(méi)掌握正確的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，也缺乏相應(yīng)的識(shí)別能力。如何發(fā)揮德育的導(dǎo)向作用，用的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和方法論占領(lǐng)年輕一代的思想陣地，是德育工作的一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)。
3、青少年成長(zhǎng)保姆化
從幼兒園到高中，父母全程打理，學(xué)習(xí)上甚至全程“監(jiān)控”，使大多數(shù)青少年缺乏獨(dú)立、忍讓?zhuān)狈f(xié)作精神、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，以自我為中心，只索取不奉獻(xiàn)；少奉獻(xiàn)多索??；這成為當(dāng)代大多數(shù)年輕人道德的主要信條。
三、目前青少年思想道德教育方面存在的主要問(wèn)題
我國(guó)目前青少年思想道德教育存在的問(wèn)題主要有：
（一）重智育，輕德育觀念根深蒂固
從學(xué)校來(lái)說(shuō)，在應(yīng)試教育的框架下，學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的高低和教師業(yè)績(jī)優(yōu)劣的評(píng)定基本上是以學(xué)生分?jǐn)?shù)和升學(xué)率的高低作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，導(dǎo)致學(xué)校教育走向“考什么就教什么”，不能真正的將德育與智育并重。現(xiàn)在，很多家長(zhǎng)不斷用“高分―升學(xué)―升重點(diǎn)大學(xué)―找個(gè)好工作―一生榮華富貴”的目標(biāo)來(lái)誘導(dǎo)孩子的功利之心，使得孩子對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生“尊卑貴賤”的錯(cuò)誤的價(jià)值判斷，影響了孩子健全人格的形成。
（二）“知行脫節(jié)，言行不一”，德育實(shí)效性不強(qiáng)，教育效果不佳
當(dāng)前青少年思想道德教育中，往往是滿足于對(duì)青少年傳授道德方面的知識(shí)，而忽視社會(huì)實(shí)踐和道德體驗(yàn)等重要環(huán)節(jié)，造成青少年知行脫節(jié)。青少年良好思想道德的形成是一個(gè)知、情、意、行并存的過(guò)程，任何道德知識(shí)，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)受教育者的個(gè)人實(shí)踐，沒(méi)有他們的親身體驗(yàn)，是難以形成行為習(xí)慣的。
（三）青少年成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境不佳，對(duì)青少年成長(zhǎng)有極大的負(fù)面影響
當(dāng)前青少年的成長(zhǎng)環(huán)境與以往相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，種種不利青少年健康成長(zhǎng)的消極環(huán)境因素也大量存在出現(xiàn)，這是對(duì)當(dāng)代青少年成長(zhǎng)發(fā)展的考驗(yàn)。一些領(lǐng)域道德失范，誠(chéng)信缺乏，欺騙欺詐活動(dòng)，封建迷信，和黃賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，成為社會(huì)公害；一些成年人價(jià)值觀發(fā)生扭曲，拜金主義，享樂(lè)主義，極端個(gè)人主義滋長(zhǎng)，等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止等等，這些都給青少年的成長(zhǎng)帶來(lái)不可忽視的負(fù)面影響。
四、構(gòu)建和諧社會(huì)中怎樣實(shí)施道德教育
（一）必須堅(jiān)持以人為本的理念，了解、適應(yīng)和尊重青少年
和諧社會(huì)構(gòu)建中的青少年思想道德教育也必須遵循“以人為本”的指導(dǎo)思想和基本原則。首先，研究他們的興趣和愛(ài)好，掌握他們的規(guī)律和特點(diǎn)，從而使思想教育工作有的放矢，更有針對(duì)性。其次，是要適應(yīng)青少年。要善于掌握青少年喜歡的語(yǔ)言，用青少年習(xí)慣的方式開(kāi)展思想教育，使思想教育真正入耳入腦入心。第三，要尊重青少年。要從青少年的實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮他們開(kāi)展思想教育的內(nèi)在積極性，形成教育和自我教育的合力。
（二）加強(qiáng)青少年思想道德教育應(yīng)構(gòu)建學(xué)校，家庭，與社會(huì)全方位的德育網(wǎng)絡(luò)，形成德育工作的社會(huì)合力
1、學(xué)校要順應(yīng)時(shí)展，改變與素質(zhì)教育相背離的教育觀念和教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
學(xué)校是青少年教育的主陣地，主渠道，主課堂，應(yīng)牢固樹(shù)立“教書(shū)育人，德育為先”，“以學(xué)生為本”的新觀念，改變與素質(zhì)教育相背離的教育觀念和教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。取消一些不必要的考試，改革陳舊的考試方法，建立科學(xué)、靈活、全面、多元化的教育評(píng)價(jià)體系。學(xué)校教育一方面要使受教育者掌握一定的科學(xué)文化知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能、學(xué)會(huì)生存的本領(lǐng)，同時(shí)又要具有科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有融入社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，同社會(huì)和諧共生的道德準(zhǔn)則和人文精神。
2、家長(zhǎng)要努力提升其整體素質(zhì)，樹(shù)立正確的教育觀念和教育方法
家庭教育對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)發(fā)展發(fā)揮著潛移默化的作用，而家庭教育成敗的關(guān)鍵，首先取決于父母。但我國(guó)的家庭教育水平還不高，一些父母在教育觀念上有誤區(qū)。許多家長(zhǎng)都把高分，考重點(diǎn)學(xué)校，找個(gè)好工作作為評(píng)價(jià)子女的標(biāo)準(zhǔn)。其次是情感上的誤區(qū)，現(xiàn)在的家長(zhǎng)對(duì)孩子感情投入越來(lái)越多，關(guān)愛(ài)變成了溺愛(ài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孩子的承受限度，給他們帶來(lái)了精神上的巨大壓力和人格上的畸形發(fā)展。再次是教育方法上的誤區(qū)，許多家長(zhǎng)在教育子女問(wèn)題上，依然沿襲陳舊的教育方法，要么對(duì)孩子施以過(guò)度的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，要么施以高壓政策，因此，要做好青少年的教育工作，首先要教育好家長(zhǎng)，使家長(zhǎng)跟上時(shí)代的發(fā)展，用先進(jìn)的教育理念去對(duì)待和教育子女，才能大大提升青少年思想教育水平。
3、要把握正確的輿論導(dǎo)向，凈化青少年成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境
現(xiàn)在的學(xué)校教育與社會(huì)教育具有較大的反差，老師苦口婆心的教育和在學(xué)生身上培養(yǎng)的良好行為習(xí)慣，德行修養(yǎng)，很快就會(huì)被家庭，社會(huì)上的不良影響所吞噬。在學(xué)校老師教育學(xué)生要使用文明語(yǔ)言，可在家庭，社會(huì)上常常聽(tīng)到粗話，臟話；在學(xué)校老師禁止談戀愛(ài)，打架，可目前的影視節(jié)目，網(wǎng)絡(luò)游戲中到處充斥著言情，暴力的內(nèi)容。因此，要凈化和優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造良好的思想道德教育環(huán)境，為青少年的健康成長(zhǎng)提供一個(gè)和諧良好的社會(huì)環(huán)境。
綜上，構(gòu)建和諧社會(huì)離不開(kāi)思想道德建設(shè)，而加強(qiáng)青少年思想道德教育在其中居于基礎(chǔ)和關(guān)鍵的地位。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，積極探索青少年道德教育模式，提升青少年思想道德能力，以人為本加強(qiáng)青少年思想道德教育，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
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