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儒家思想是中華民族的智慧結晶
孔孟為儒學奠定了基礎：孔子作為儒家思想的集大成者是在總結中國古典仁愛思想和周禮的基礎上形成了系統的仁學；孟子又為義學的確立作出了巨大貢獻。《論語》是孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，是集體智慧的結晶，具有很高的完整性和系統性，在中華文明的歷史長河中成為儒學的奠基之作，是世界上最好的倫理學論著之一。它是中國倫理學和法學的基礎，是調整人們生活、生產和人與人之間關系的準則。《論語》以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，反映了孔子的政治思想核心：“仁”“禮”。
倫理道德體系的現狀
目前，我國的倫理道德體系是社會主義倫理道德體系，大力弘揚道德、倡導文明新風，對于培養公民的高尚品質、樹立良好的社會道德風尚、創造安定和諧的社會環境、促進精神文明健康發展，具有十分重要的意義。構建一個適應新時期的倫理道德價值觀念體系迫在眉睫，在此關鍵時刻，學校必須全身心地投入到我國倫理道德啟蒙再教育工作中去。
應該構建怎樣的倫理道德體現
時代的發展、社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化。當擺脫了形而上學的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國傳統文化的時候，就會發現其中的精華，儒學便是其中之一。它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使在今天，儒學中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。
中國的倫理道德體系必須以儒家思想為基礎，同時保留社會主義道德規范里的積極的部分，道德建設的一切措施，只有當其能普遍促成人自覺自愿地遵守道德規范時，才是充分有效的。而提高公民的文化素質，強化公民的權利、義務意識和社會參與意識，大力進行道德教育，將現代社會具有公德意義的文化資源轉化為民眾的自覺行動，使外在的強制力量逐漸內化為公民的積極認同和自覺踐履，這才是現代道德體系建構的重要措施，這才是真正適合國情的倫理道德體系。
構建新的倫理道德體系的必要性
道德重在養成，重在把遵守道德的道德要求逐步轉化為廣大公民的道德習慣，主要靠主體的自我約束，即自律。自律要靠個人的良好道德意識，自覺地規范約束自我行為。一個社會自律意識越強，力度越大，這個社會的秩序就越好。道德教育是道德養成的基礎，進行道德教育，一要普及公共文明禮儀知識。二要突出公共文明禮儀教育重點。著力培養公民的責任意識、自覺遵守法規的意識、尊重他人、關愛他人、寬容他人的意識等。
投入倫理道德啟蒙再教育的途徑
大量采購倫理道德方面的書籍 校辦圖書館在圖書采購時，要大量采購各個不同時期不同流派的具有典型意義和代表性的倫理道德啟蒙思想的著作和其他社科類書籍，為學生受道德思維的熏陶創造條件。
大量舉辦倫理道德啟蒙再教育講座 學校不僅要抓好教學大綱安排的倫理學理論教育，還要制訂詳細的介紹倫理道德啟蒙教育學說的業余講座規劃。在倫理道德啟蒙教育的過程中，首先要為在校人員進行儒家倫理規范的補課。把各家倫理道德啟蒙教育理論學說的講授任務分別落實到學校有能力講課的每一個人身上，安排他們認真學習，安排他們做好講座。由于學校能力的局限，學校除了依靠自己的力量外，還要請當地社會名流系統講授倫理道德理論。還可以實行校際交流，即以省市為單位，統一組織學校系統中的精英人才，在全省或全市流動講課。同時動員所在學校的教師和優秀學生參加理論講座，營造一個全民學習理論的良好氣氛，為理性社會的建設作出學校應該有的貢獻。
利用自辦簡報介紹倫理道德知識 學校應該充分利用自辦簡報和固定的宣傳櫥窗等載體，介紹倫理道德知識，培養國民高尚情操，培養國民的理性思維能力，為社會管理和國民自我約束創造條件。
利用文化信息資源共享工程介紹倫理道德知識 教育系統有全國聯網的共享工程。文化信息資源共享工程為學校辦好傳播投入倫理道德啟蒙再教育的講座極大地提供了便利條件。學校可以組織全國知名專家在線視頻講授，并可以把專家講座存入數據庫，方便讀者隨時調閱。學校應該充分利用網絡共享工程無空間、時間限制的優勢，大力傳播以投入倫理道德啟蒙再教育為核心的各類西方社科類理論，培養國民理論學習的熱情，塑造一個理性的民族。促進中華民族整體素質和科學技術水平不斷提高。
利用多媒體和多功能廳介紹倫理道德知識 學校要充分利用多媒體播放設施、視頻觀看設施、多功能廳等設施和場所介紹倫理道德知識。既可以利用視頻播放專家講座，又可以邀請講授人舉辦現場講座。
總書記關于牢固樹立社會主義榮辱觀的重要講話，是新時期社會主義道德建設的行動指南，對加強教育系統學術道德建設具有很強的針對性和指導意義。為深入學書記的講話精神，進一步加強教育系統的學術道德和學風建設，特提出如下意見。
一、充分認識加強學術道德建設的重要性和緊迫性
1.加強學術道德建設具有重要的現實意義。學術道德是科學研究的基本倫理規范，是提高學術水平和研究能力的重要保證，對增強自主創新能力、促進學術繁榮發展具有不可忽視的重要作用；學術道德是人才培養的重要內容，與學風、教風、校風建設相互促進、相輔相成；學術道德是社會道德的重要方面，對良好社會風氣的形成具有示范和引導作用。
2.教育系統學術道德建設取得了顯著成績，但對存在的問題也必須高度重視。教育系統一直重視學術道德建設工作。教育部近年來先后了《關于加強學術道德建設的若干意見》、《高等學校哲學社會科學研究學術規范（試行）》、《關于進一步加強和改進師德建設的意見》等文件，有力地促進了學術道德和學風建設。廣大科研工作者獻身科學、殫精竭慮、無私奉獻，付出了艱辛的勞動，為維護學術道德、弘揚良好學風做出了不懈努力，取得了可喜成績。但也不同程度地存在學術失范和學術不端行為，有的情況還比較嚴重。主要有：夸大研究成果，一稿多投，虛假署名，放棄評審原則；甚至抄襲剽竊，偽造數據，篡改事實，系統造假。這些行為不僅浪費了有限的學術資源，而且敗壞了學術風氣，阻礙了學術進步，損害了學術形象，對教育和科學研究事業的繁榮發展造成了惡劣影響，必須堅決制止。
二、加強自律，維護學者和學術尊嚴
3.自律是維護學術道德的基礎。廣大哲學社會科學和自然科學工作者要恪守學術道德，堅守學術誠信，在追求真理的過程中，修身正己，自我約束。要具有高度的歷史使命感、政治責任感和社會正義感，勇于承擔學術責任和學術義務，努力做學術道德和良好學風的維護者、踐行者和弘揚者。
4.實事求是、嚴謹治學。要忠于真理、探求真知，反對投機取巧、弄虛作假；要自覺遵守學術規范，潛心研究，努力鑄造學術精品，反對粗制濫造、低水平重復；要正確對待學術榮譽，尊重他人勞動成果，反對抄襲剽竊、嘩眾取寵。
5.正確行使學術權力。在各種學術評價活動中，要認真履行職責，發揚學術民主，客觀公正、不循私情，自覺抵制不良社會風氣的影響，杜絕權學、錢學交易等腐敗行為。尊重知識，尊重人才，尊重勞動，尊重創造。積極扶持青年科研工作者。
6.積極開展學術批評。健康的學術批評是凈化學術空氣、促進學術交流的重要手段。要堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，勇于開展實事求是的學術批評與自我批評。鼓勵不同學術觀點的討論和爭鳴。
三、建章立制，為加強學術道德建設提供制度保障
7.建立和完善科學的評價機制和評價體系。學術評價對學術活動具有重要的導向作用。要克服重數量輕質量的傾向，把是否發現新問題、挖掘新材料、獲得新數據，是否提出新觀點、采用新方法、構建新理論，作為衡量科研質量的主要指標，改變簡單以數量多少評價人才、評價業績的做法。建立符合各學科特點的分類評價標準，推廣同行評價和優秀成果代表作制度。在學科評估、職稱評聘、項目立項、論文答辯、、著作出版、成果獎勵等方面，建立一套科學合理的評價體系。實行評審回避制度、民主表決制度和專家信譽制度，建立評審結果公示和意見反饋機制。強化同行專家在學術評價中的重要作用，逐步建立海內外同行專家學術評價機制。
8.建立和完善人員聘任制度和人才評價機制。要逐步完善崗位分類分級體系，按照“因需設崗、公開招聘、競爭擇優、合同管理”的原則，深入推進人事制度改革。根據學校、學科和崗位的不同特點，堅持公正規范的評價程序。
9.建立學術監督和制約機制。要進一步完善科研項目評審、學術成果鑒定程序，強化申報信息公開制、異議材料復核制、網上公示制和接受投訴制等制度，增加科研管理的公開性和透明度，接受社會監督。
10.建立學術道德獎勵和懲處制度。要開展學術道德和學風建設標準制訂、情況調查、考核評議等工作，促進學術道德和學風建設經常化、規范化、制度化。對模范遵守學術規范和學術道德的科研人員，要廣泛宣傳和表彰；對違反學術道德的，要視具體情況分別給予批評教育、撤消項目、取消晉升資格直至解聘等處理，觸犯法律的，移交司法機關依法追究法律責任。在評獎、晉升等過程中，實行學術道德一票否決制。
四、加強領導，把學術道德建設落到實處
11.各級教育部門、高等學校、教育科研機構要把學術道德建設作為事關全局的大事來抓。要把學術道德建設擺在更加突出的位置，建立加強學術道德建設的組織機構，有效動員各方面力量，協調相關部門，建立健全工作機制，形成良好的政策導向，全面推進教育系統學風、教風、校風建設。
12.樹立有利于學術道德建設的政績觀。高等學校和教育科研機構要以科學發展觀為統領，堅持一切從實際出發，尊重教育和科研規律，立足當前，著眼長遠，避免急功近利。要把學術道德與學風建設作為領導干部政績考核的重要內容。要定期對本單位的學術道德和學風建設進行自查自糾。領導同志要以身作則，率先垂范，做學術道德的楷模。
13.及時妥善處理學術不端行為。要認真受理對學術不端行為的舉報，發現一起，調查一起，處理一起，曝光一起。對學術不端行為的調查處理要嚴格掌握政策尺度，實事求是，嚴肅認真。對檢舉不實、受到不當指控的單位和個人要予以保護。要嚴格區分學術不端與不同觀點爭論的界限，鼓勵創新，寬容失敗。
14.加強學術道德教育。通過廣泛深入的學術道德教育，明辨是非，對堅持什么，反對什么，提倡什么，抵制什么，旗幟鮮明。培養求真務實、勇于創新、堅韌不拔、嚴謹自律的治學態度和科學精神。要將職業道德、學術規范和知識產權等方面的法律法規及相關知識作為青年教師崗前培訓的重要內容。
15.加強對學術出版的管理。教育系統出版社、學術期刊要自覺遵守學術規范和學術道德，積極探索建立作者和審稿人雙向匿名的審稿制度，從出版與發表的環節上，堵塞低水平重復、粗制濫造和抄襲剽竊的漏洞，切實把好學術成果的出口關。
[關鍵詞]社會誠信 道德建設 信用機制 人文精神 公民意識
[中圖分類號]B824.5 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539(2012)03-0099-03
社會誠信的重建，需要加強誠信道德建設。目前我國社會誠信道德建設的著力點應從三個方面切入：其一是借助制度教育功能以信用機制遏止失信行為；其二是發揮文化陶冶作用以人文精神滋養誠信道德；其三是提升吾人倫理覺悟以公民意識喚醒信義良知。
一、借助制度教育功能，以信用機制遏止失信行為
目前我國社會誠信道德建設必須把誠信教育與社會管理緊密結合，重視外在機制對道德自律的促進作用，配套建立相應的制度與法規，建立嚴格的激勵機制，以社會機制引導誠信。如此，才可以使遵守道德規范者的利益得到保障，并受到激勵和鼓舞，使違反規則者付出相應的代價。從某種意義上說，有效的社會管理也是一種教育，而且是一種具體和切身的教育。一旦這種教育得到內化，就會成為習俗和信念，從而不斷提高道德生活的自覺性。制度是價值理念的凝結，其本身就蘊含著某種價值原則。作為顯性的價值原則和剛性的規范要求，它對社會成員的道德品行具有形塑性。因此，借助制度的教育功能，以信用機制懲惡揚善，對于社會誠信道德建設具有直接的作用。
西方國家在誠信道德建設中強調規范約束，其作法值得我們認真思考。在西方，信用更多地體現為與契約相聯系的制度安排。在面對面的交易不能滿足人們的生產生活的需求時，契約便產生了，它使得人們可以突破時間和空間的限制。契約的基礎便是信用。如果沒有信用作為保障，契約也將成為泡影。德國是信用經濟高度發達的國家。商業信貸、貸款買房購車、郵購商品、分期付款和信用卡支付等信用消費在社會經營活動和日常生活中十分普遍。盡管商業欺詐、個人偷稅漏稅等現象時有發生，但總體而言德國社會的誠信度還是很高的。這主要得益于德國建立了一套相對完善的社會信用制度和管理體系。該體系將各種與信用相關的社會力量結合起來，共同促進社會信用的完善與發展，制約和懲罰失信行為，從而保障了社會秩序和市場經濟的正常運行和發展。
發揮信用制度的教育功能，對公民誠信道德施加影響，構成社會誠信道德建設的一個重要方面。借助于信用制度的教育功能，公民的誠信意識不斷得到滋養并逐漸發育成熟。尤其是經常性的征信實踐使得他們對信用制度由陌生到熟悉，由熟悉到接受，由接受到適應，最終形成誠信的習慣，并將信用制度內化為自己的誠信價值體系，成為其人格氣質的組成部分。道德與法律具有互動性與互補性。道德是法律的補充，法律是道德的監護。沒有法律支撐的道德是蒼白無力的。
羅爾斯說，正義是制度的首要美德。將制度作為社會誠信道德建設的著力點，首先要確保法律的道德性，即法律要與道德的最基本原則、法則、方法、標準或規則不相沖突。其次要確保法律執行過程中不違背公平公正的原則。這里，首當其沖的是司法公正的問題，這是一個健康社會最后一道人們道德渴望之外的風險保障，它將給社會帶來巨大的影響。不完善的或錯誤的司法審判必然會帶來不利的社會因素。要從根本上解決問題，關鍵是要根除問題產生的制度基礎，通過制定和完善法律法規來完善行為規范，促進誠信建設。建立違約和失信懲戒機制，加大對違規和失信者的懲罰力度，對于社會誠信建設具有特殊的意義。尤其是政府的誠信建設，理應放在社會誠信建設的首位，不是教社會如何做道德的事情，而是自己要合乎道德，體現一個現代政府本應具有的價值觀。從國外的立法實踐看，只有賦予政府誠信法治的剛性，才能真正建立政府誠信。當政府本身成為“一個制度的存在，而非人的存在”時，法治意識才能作為法治社會公民的理性品質，成為誠信社會基本的精神品格。
二、發揮文化的陶冶作用，以人文精神滋養誠信品格
社會誠信道德的建設，還要發揮文化的陶冶作用，以人文精神滋養誠信品格。人文性存在而不是動物性存在才是人類社會誠信價值的文化基礎。社會誠信道德沐浴在人文的光輝里才能是穩固的和持久的，人生與社會也才能是積極的和有意義的。
長期以來，我們的教育對于人文精神的培育關注不夠。據哈爾濱醫科大學的一項研究發現，國內醫學專業人文課程的課時數僅占總學時的8％左右，而美國、德國則多達20％～25％。包括醫學院校在內的不少院校“重技術不重人文”，人文教育成了走過場，沒有賦予受教育者以法理意義上的“公民素養”、倫理意義上的“道德底線”、文化意義上的“道德情懷”和心靈意義上的“愛的能力”，忽視了如何尋找“人何以為人”的答案，由此導致一些人面對誠信的考驗時無法作出人性的和理性的回應。
關鍵詞：青少年；思想道德建設；生態教育；滲透
DOI：10.19354/ki.42-1616/f.2016.17.95
黨的“十七大”報告中第一次把“建設生態文明”寫進了報告，標志著我國進入了生態文明建設的新時期；黨的十報告又首次提出了“五位一體”的總布局。“在這種新形勢下，作為未來生態文明的建設者和決策者的青少年，在成長過程中能否在心靈中播下生態道德的種子，直接關系到生態文明建設的成敗” [1]。因此，在這場觸及人類心靈的思想變革中，以生態觀培養為核心的青少年思想道德教育，理應成為生態文化建設的突破口和主戰場。
一、青少年思想道德建設中生態教育滲透的必要性
（一）生態教育的滲透是時展的必然要求。“如何正確認識和處理人與自然的關系，是人類社會無法回避的重大問題” [2]。隨著科技的進步，人類認識的不斷提高，對于環境的保護程度也在不斷地加深。人與自然和諧相處、科學發展觀、可持續發展等生態和諧理念也逐漸被人們所認可、接受。與此同時，為響應黨和國家的積極號召，在各地中小學的思想道德建設也開始普及了生態教育。實踐證明，這些措施也取得了不錯的成效，更為重要的是，在中小學生的腦海里已經植入了“生態保護”這一文明理念。倡導青少年思想道德建設中滲透生態教育，正是社會發展的必然，它順應了時代的潮流，也是新課程改革下中小學進行素質教育的重要目標。以往的教學實踐中對于生態教育的忽視，其帶來的教育負面影響可想而知，致使青少年的社會責任感缺失、道德規范意識弱化。基于此，2007年黨的十七大報告中第一次明確提出了“建設生態文明”的新要求，這為我們實現全面建設小康社會的奮斗目標提供了強有力的政策保障。
（二）生態教育的滲透是課程改革的重要教學目標。在教育部公布的最新的《義務教育思想品德課程標準》中，對青少年的思想品德教學目標作了重大調整，尤其是在學生的情感價值目標上，提出了“親近自然，愛護環境”的教育要求，逐步培養學生愛護自然、保護自然的能力。為此，在中小學生的思想品德教材編寫上，無疑也就要求滲透生態教育。舉例來說，人教版九年級的《義務教育課程標準實驗教科書》，在本書的第四課第三框，便以“可持續發展戰略”為主題，開篇就向學生們講述了這樣一個客觀現象：“地球是人類共同的家園，地球上的自然資源是人類賴以生存的物質基礎。自然資源總量大、種類多，但人均資源占有量少、開發難度大，這是我國的有一個重要國情。長期以來，我國資源開發利用不盡合理、不夠科學，由此造成的浪費、損失十分嚴重。”顯然，這是在向我們的中小學生告知，節約資源應該成為每一個中小學生義不容辭的重要使命。
（三）生態教育的滲透是青少年自身發展的迫切需要。隨著經濟全球化的發展，西方的資本主義思想也不斷涌入，嚴重沖擊著我國青少年的世界觀、人生觀和價值觀。青少年作為祖國的未來，民族的希望，必須具備良好的思想道德素質，才能推動社會主義現代化建設的偉大事業不斷前進。為進一步加強和改進青少年的思想道德建設工作，促進學生身心得到更好地發展，在青少年的思想道德建設中滲透生態教育已經成為必然。眾所周知，“青少年的年齡階段大致為13-25周歲，正是生理、心理、人格走向成熟，世界觀、人生觀、價值觀初步確立，由兒童向成人過渡的關鍵期” ，這一時期他們所形成的思維習慣將會對他們日后的身心發展產生重要的影響，因此學校的教育工作者在這一時期應該借助教育的力量，積極引導青少年樹立生態價值觀，并且形成良好的生態文明習慣，這不僅關乎我國教育事業的未來發展，也事關青少年自身的健康發展，必須引起教育者的高度重視。
二、青少年思想道德建設中生態教育滲透的對策分析
（一）學科滲透：拓寬學生的生態知識層面。當前，基于各地中小學生對于生態文明的知識還顯得很欠缺，甚至有的學生還不知道“生態”這一詞。生態教育，顧名思義，其涉及的領域廣，涵蓋的知識多，包括了生物、地理、歷史等相關學科。因此，作為中小學思想品德課的授課教師，在教授學生書本上的應有知識以外，還要不斷地提升自己，拓寬自身生態教育的專業知識。“思想品德課的生態觀教育不應只是灌輸生態知識的學科，更重要的是培養學生的生態道德觀，養成尊重自然、保護自然的良好習慣” 。當然，進行學科之間的滲透并不是意味著將原有的知識體系打破抑或是改變原有的課程結構，而是要吸取其他相關學科領域中關于生態教育的精華內容，再適當地增減，從而融合到整個思想品德課程中。
（二）氛圍營造：增強學生的生態保護意識。進行青少年思想道德建設的生態教育，達到培養學生健康成長所需的良好道德修養的教學目標，還需要營造良好的校園生態育人氛圍。首先，教師與學生之間應力求達到平等自由的教學氛圍，形成一種和諧的師生關系。教師要在平時的課堂教學中盡可能地去尊重學生、理解學生，善于與學生進行溝通交流，這樣學生才會聽得認真，學得開心，在溫馨的教學環境中，學生也會積極主動的學習到更多的有關生態教育方面的知識，進而增強自己的生態保護意識。此外，在進行生態教學時，教師也可以通過創設相關情景，引導學生融入其中，親身體會到人與自然的那種相互依存、密不可分的緊密聯系；通過開展一系列新奇的趣味活動，加深學生對所學內容的印象，這樣既達到了調動課堂氣氛的效果，也達到了提高學生學習積極性的效果。其次，通過開展形式各樣的校園文化活動，充分發揮環境育人的功效，也會引起學生對于和諧環境、和諧文化的喜愛。“環境育人的效能不言而喻，教育史上有“孟母三遷”的佳話，現代也有名校多出人才的諸多范例，這些都說明環境對人的成長起著重要的作用”。所以，為了更好的在青少年的思想道德建設過程中滲透生態教育，營造良好的生態育人氛圍必不可少。具體而言，學校可以采用書畫展覽、植樹造林等形式，為同學們展現一個生機勃勃、充滿綠意的美麗校園。徜徉在這樣一個寧靜和諧的綠色校園里，必然會陶冶學生們的情操、美化學生們純潔的心靈。
（三）實踐開展：豐富學生的生態教育生活。目前，青少年的思想道德建設，若僅僅依靠學校教育尚且顯得孤單力薄，還“必須讓學生從課堂走出來，走向家庭，走向社會，走向實踐”。青少年的生態教育是一個復雜的系統工程，其中蘊含著豐富獨特的教學內容，與此同時學生對于生態教育的接受和認也是一個循序漸進、逐步深入的過程。對此，在教學中開展生態教育的實踐活動，激發學生學習生態知識的積極性，也就顯得尤為必要。這里，體驗式教學對于生態教育就起到了很好的作用。教師可以組織形式各樣的實踐活動，諸如進行春游、實地考察周邊的自然環境、參觀附近的工廠排污情況等。在活動結束后，再組織學生寫調查報告、觀看心得等，從而讓學生了解到破壞自然的后果，了解到進行生態教育的重要性。在實踐活動的開展上，教師也要盡可能地采用多種教學形式豐富學生的生態教育生活，“組織學生開展‘綠化周’、‘愛鳥口’、‘爭做環保小衛士’等各種活動，讓學生在協作中懂得愛護生態環境、節約能源等” 。這種寓教于樂的教學方式，不僅可以增強學生對于生態教學的學習興趣，同時也有助于實現新課程改革下中小學思想品德課的教育目標。
參考文獻：
一、榜樣教育在公民道德建設中的作用
“榜樣的力量是無窮的”，加強公民道德建設，提高公民的思想道德素質，榜樣教育是行之有效的好方法。
（一）當前形勢下加強公民道德建設的重要性
在新的歷史條件下加強公民道德建設，對形成追求高尚、激勵先進的良好社會風氣，促進整個民族素質的不斷提高，具有十分重要的意義。
近年來，綜觀全市公民的思想道德狀況，其主體是健康、積極、向上的，但極少數市民也不同程度地存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差、心理素質欠佳等問題，它不利于公民道德素質的提高。因此，進一步加強公民的思想道德建設，是非常重要也是非常必要的。
（二）榜樣教育是進行公民道德建設的重要方法
榜樣教育從來就是思想道德教育和人格教育的重要方法。我國進行思想道德建設的方法很多，如“以講述、講演、談話、討論、辯論為主的說服教育法，以參觀訪問、榜樣示范、情景陶冶為主的感染教育法，以日常行為規范訓練、實踐活動鍛煉為主的實際訓練法，以評定、評選、批評與表揚、獎勵與處罰為主的評價反饋法等”。[1]
“由于榜樣是某種思想品德的具體體現，其生動鮮明的形象，使人們對行為準則、道德規范易于理解，易于效仿，從中受到感染和激勵，因而具有強烈的教育作用”。[2]先進典型的鮮活性、生動性、親切性，具有極大的感染力和影響力。它具有強烈的激勵、示范功能，人們從活生生的先進典型身上可以受到強烈的心靈震撼和產生極大的共鳴，凈化人的心靈，推進社會前進。榜樣的思想行為突出地顯示著榜樣個人自我修養的主觀能動性， 這種美德不是先天的， 而是在長期的社會實踐中鍛煉出來的。榜樣教育最有效之處在于它能鼓舞人們有信心地磨煉自己，在潛移默化中向榜樣看齊。有了生動具體的形象作為榜樣，公民更容易領會道德標準和行為規范，容易受到感染而跟著學，這樣有助于養成良好的道德品質和行為習慣，促進人格的不斷完善與發展。
二、“身邊好人”的榜樣特點
為營造學習、關愛、崇尚、爭當道德模范的濃厚氛圍，我國許多城市都開展了“身邊好人”的評選活動。以江蘇省常州市為例，從2012年3月開始，每月均評選出五大類共十名左右的“身邊好人”，至2013年12月已產生了229人（組）“身邊好人”，每一位模范的背后都有一個不同尋常的故事，每一個故事都折射了時代的光芒，為常州市公民道德建設提供了大量真實可信、鮮活生動的事例。
（一）榜樣的職業平凡多元化，更貼近生活
我國歷史上出現過許多榜樣，但有些榜樣過于理想化，往往集中在“高、大、全”型人物類型上，它脫離了現實生活的根基，偏離了大多數受教育者的價值需要，榜樣也由此成為可望而不可即的“圣像”，最終造成人們對榜樣的逆反心理，德育效果并不理想。
而評選出來的229人（組）常州市“身邊好人”，絕大多數來自社區、鄉鎮、企業、學校等基層單位。他們職業種類較多，與人們的日常生活息息相關，各行各業的普通人占絕大多數。他們沒有顯赫的地位，沒有驚天動地的壯舉，以此榜樣來教育常州市民，有助于市民在平凡的工作崗位中愛崗敬業，增強社會責任感。生活是平淡和真實的，從我國目前就業的整體情況來看，絕大多數人現在或將來從事的都是大眾化的平凡職業，普通生活中的道德規范才是他們的第一需要，更需要遵循最基本的道德規范，在工作中盡職盡責，之后才能產生更高的完美的道德追求。只有充分考慮到道德建設的層次性和差異性，遵循循序漸進的原則，公民道德建設才能取得更明顯的成效。
（二）榜樣的人物真實時代化，更貼近現實
縱觀我國歷史，主要存在倫理型和政治型兩種類型的道德榜樣，以往的教育者習慣于從政治家、科學家、民族英雄、先烈中尋找榜樣，歷史上偉人的榜樣事例多，現實生活中的榜樣事例少。有些不切實際的宣傳，使受教育者易產生逆反心理，導致思想教育因時效性不強而缺乏感召力，與當代人豐富多彩的生活和多方面的需求不相適應。
上述受表彰229人（組）常州市“身邊好人”，都是當前社會的榜樣，在他們身上，我們感受到中華民族傳統美德的力量。他們絕大多數都是生活在我們周圍鮮活的人物，可以在現實生活中指導常州市民的成長，常州市民可以從他們平凡的事跡中感受到人格魅力，從他們的現身說法中感受到榜樣的真實，從與他們的交流中感受到更多的真情與熱情，從他們樸實的言行中感受到道德的力量。用這樣的現實事例教育常州市民，更有利于市民產生持久的潛移默化的作用，會感到榜樣們并不陌生與神秘，自己與其相比，雖有差距，但只要努力，自覺向榜樣看齊，學習、效仿榜樣的先進事跡，見賢思齊，擇善而從，就會逐步完善自我。
（三）榜樣的類型豐富多樣化，更貼近受教育者
過去，榜樣的樹立存在政治傾向化和一元化，榜樣的言行過于成人化，在對公民進行教育時效果并不理想，尤其是青少年學生。因為樹立的榜樣多以黨員的先進性奉獻為主，在校園學生榜樣的樹立上多以學習的優秀來代替其他，它遠離了普通人的現實生活，超出了普通受教育者的理解力，不利于人的全面發展。
常州市“身邊好人”，克服了以往榜樣形象的不足，選用人們易理解和接受的平凡榜樣，并且類型多樣。在229人（組）模范中，大愛無聲的“助人為樂好人”48人（組），舍己為人的“見義勇為好人”46人（組），一諾千金的“誠實守信好人”45人，恪盡職守的“敬業奉獻好人”46人，善行無疆的“孝老愛親好人”44人。這些榜樣，都是我們身邊的普通人，他們過著平 凡的生活，感恩生活，樂于助人，以最樸素的善良對待身邊人。他們的先進事跡與常州市民的現實生活并不遙遠，而且類型多樣，他們所經受的磨難更為常州市民所熟悉，所取得的成就更易為常州市民所理解產生共鳴，使其愿意以模范為榜樣來指導自己的行為，全面提升自己。
三、完善“身邊好人”榜樣教育的建議
“身邊好人”的榜樣，體現了中華民族的優秀品質，反映了我國社會發展進步的時代精神。為更好發揮榜樣的作用，我們要進一步完善榜樣教育。
（一）適當調整榜樣的人選
1適當增加青少年學生的榜樣人選
從229人（組）位常州市“身邊好人“的年齡上看，10歲以下1人，10歲以上5人，20歲以上14人，30歲以上35人，40歲以上67人，50歲以上54人，60歲以上31人，70歲以上12人，80歲以上7人；從職業上看，醫院、學校等事業單位的工作者33人，派出所、工商局等政府部門人員42人，董事長、經理等企業單位人員38人，司機、保安等服務機構人員47人，大中小學生8人，居民、村民等普通百姓58人。當選的模范中，年齡20歲左右的青少年人數很少，學生只有8人入選。
目前常州市常住人口為459萬人，在校大中學生超過20萬人，但無論是年齡還是職業，入選常州榜樣的都比較少，這不利于青少年學生的榜樣教育。青少年時期是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，同一年齡段的學生，他們的思想和行為，他們關注的重點和熱點，他們為人處世的方式和看待世間萬物的態度，往往更具有相通性，利用他們中一些典型對其他學生進行言傳身教，具有很強的說服力，更易被學生所接受。因此，在今后常州市“身邊好人”的評選中，適當增加青少年的人選，增加大中小學生的人選，會更有利于提高青少年學生的思想道德水平，促進公民道德建設。
2適當考慮榜樣類型的人選性別
從性別上看，229人（組）里有名有姓的226位常州市“身邊好人”中，男性137人，占模范人數的6062%；女性89人，占3938%。常州市“身邊好人”評選中，可以適當調整男女比例，適當增加某些榜樣類型的女性人選，同時也不要過于集中在某一類型上，這樣能進一步增加女性參與社會事務的熱情和積極性，增強女性的自信心和自豪感，促進社會和諧。
3適當增加榜樣候選人的人數
常州市“身邊好人”，首先是由基層推薦，由相關部門審核并初步確立候選人，再由媒體刊發候選人先進事跡，面向社會公示，經過市民投票后確定當選人。由于評選準備充分，程序公開，廣大市民在無形中得到熏陶，提高了思想覺悟。但是，相比較其他類型的榜樣評選而言，常州市“身邊好人”的送審材料和候選人數較少，群眾參與面有待進一步擴大。為提高常州榜樣的教育效果，我們可以多加宣傳，廣泛收集參與人材料，適當增加常州模范的候選人人數，擴大候選人范圍。
（二）積極營造學習“身邊好人”的社會氛圍
受表彰的229人（組）常州市“身邊好人”平凡、真實、可親、可敬，在全市范圍內宣講他們的先進事跡，有助于樹立學習道德模范、爭當道德模范的良好風尚。
1結合“常州市道德講堂”，讓“身邊好人”現身說法
建設和諧社會需要人人參與，良好道德風尚需要共同傳揚。“常州市道德講堂”自成立以來，以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”為主要形式，以宣傳“助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業奉獻、孝老愛親”五種行為為主要內容，形成了5000多個基層講堂為基礎的平臺體系。根據不同人群的不同特點和不同需求，“常州市道德講堂”細分為七類，我們可根據事跡的不同把常州市“身邊好人”分別邀請到到機關、企業、行業、學校、社區、村鎮、新市民七個講堂中進行事跡宣講，進一步增強了教育的針對性，做到了有的放矢、分類施教，擴大常州模范榜樣的教育影響力。
2開展基層巡演活動，演繹人間大愛傳揚善行正氣
凡人善舉、平民英雄的感人故事不斷感動著常州這座城市。常州市可借鑒全國“道德模范故事匯”基層巡演活動，開展常州市的“道德模范故事匯”。通過藝術家聲情并茂的精湛演繹，通過普通群眾發自肺腑的深情述說，把一個個感人肺腑的道德模范先進事跡，化為一首藝術力量與道德力量完美結合的感人交響曲，演繹人間大愛，傳揚善行正氣，這既是一次藝術的盛會，更是思想的洗禮，促進常州市民更自覺、更主動地建設講文明、講道德、重誠信的和諧幸福之城。
3利用大眾媒體，宣講“身邊好人”的事跡
社會主義精神文明建設必須以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人。通過廣播、電視、報紙、網絡等大眾媒體，對形成積極向上的新聞輿論，引導常州市民見賢思齊有著重要作用。
常州電視臺是常州市重要的新聞媒體，在常州地區有很大的影響力。利用常州電視臺宣傳常州榜樣的先進事跡，能進一步弘揚生活中的真善美，推廣凡人善舉。2012年，常州電視臺每晚19：30的《常州新聞》的欄目“‘雷鋒’在身邊——常州尚德好人榜”，一期介紹一位普通常州市民的好人好事，常州榜樣的事跡也可通過此媒介進行宣傳。
常州公交車上的移動電視也可以成為宣傳常州榜樣的媒體。目前，常州市公交公司擁有各種運營車輛2600多輛，經營線路161條，年客運量4億人次，所有BRT和很多公交車上都裝載有常州電視臺移動頻道，經常播放常州市的民情民風，如以前播放的“普通人，平凡愛”欄目，宣傳常州市民的好人好事，可親可信，是教育市民的好材料。常州市“身邊好人”也可制作成短片在公交車上廣泛宣傳，成為常州市道德建設和文明城市建設一道亮麗的流動風景線。
《常州日報》和《常州晚報》作為常州市的主流報刊，除了在報紙上簡介常州市“身邊好人”候選人的先進事跡外，還可以開設“榜樣專欄”，專門詳細介紹每一位當選者的先進事跡，有助于進一步激勵先進，鼓勵常州市民擇善而從。
此外，常州市中吳網、常州廣播電臺等大眾媒體，除 了正面宣傳常州榜樣外，還可以增加新的專欄，號召市民討論常州榜樣現象，讓群眾易于參與、樂于參與，在參與中進行自我教育、自我提高。微博、微信、微電影等網絡新科技，也可成為宣傳榜樣先進事跡的有力陣地。
4開展群眾性的學習實踐活動，擴大“身邊好人”的影響力
公民道德建設的過程，是教育和實踐相結合的過程。每個公民既是道德建設過程的參與者，也是道德建設成果的受益者。2011年“道德的傳承·德韻流芳——全國道德模范與身邊好人現場交流活動”在常州舉行，交流現場以播放好人事跡短片、現場訪談、與觀眾和網友互動等形式，再現“中國好人”感人事跡，并通過歌舞、配樂詩朗誦等形式歌頌了道德模范的高尚品質。我們也可以此為鑒，開展類似的活動，擴大“身邊好人”的影響力。
除了現場交流活動外，我們還可通過召開座談會、布置展板和宣傳欄、開展志愿者服務活動、召開主題會議、撰寫黨建征文等活動，進一步增加“身邊好人”的知名度，在全社會迅速掀起“學楷模、知榮辱、促和諧”的熱潮，匯聚成“全面達小康、建設新常州”的巨大力量。
在開展群眾性的學習實踐活動時，我們也可借鑒“常州市道德講堂” 的“唱一首歌曲，看一部短片，誦一段經典，講一個故事，作一番感悟”的“五個一”流程，開展“踐行社會公德“和“尋找身邊好人好事——發放道德積分卡”等道德實踐活動，倡導“好人好報”的價值導向。只有充分發揮了廣大市民在思想道德建設中的主體作用，積極探索效果明顯的新形式、新載體、新內容，才使常州的思想道德建設活動始終保持了生機與活力。
（三）關心關愛“身邊好人”
近年來“身邊好人”在感動廣大市民的同時，也得到了社會的關愛。作為江蘇率先實現全面小康的城市，常州全市人均GDP已達1萬美元，經濟狀況良好，常州市完全有財力有能力開辟專項基金，用于獎勵“身邊好人”。
政府部門在宣傳常州榜樣先進事跡的同時，也要充分考慮去真心關愛常州榜樣，在精神上大力表彰常州榜樣，在物質上獎勵常州榜樣，在具體事務上優待常州榜樣，特別是對經濟困難的模范給予相應的經濟資助，制定《幫扶生活困難道德模范實施辦法》，設立專項基金，做好幫扶工作，讓常州榜樣成為人人羨慕的榮譽，形成人人爭當先進的新局面。
論文摘要:教育作為一種培養人的特殊的實踐活動，要真正實現“至善”的價值目標，就不得不從人性的理念出發，對教育活動的主體即教師的德性和行為進行倫理的反思。學生素質的提升離不開教師潛移默化的影響，從提升德性、規范行為的視角對教育倫理道德建設的問題進行了論述。
教育倫理問題實質上是價值問題，它所要解決的是教育應該是什么和教育應該怎么樣的問題。教育倫理作為在培養人的活動過程中的倫理道德，既不是從某種絕對的道德理念推導出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動中的表達，而是產生和形成于現實的教育活動過程中的，教育倫理對教育的作用，即教育倫理的價值，是由教育活動的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價值取向的兩個維度，是教師教育倫理道德建設的終極目標。
一、美德倫理與規范倫理的省思
規范倫理與美德倫理是道德的基本構成要素，也是倫理學理論的基本類型。規范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導引和品德塑造的價值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實現機制。
規范倫理研究道德規范及其性質、結構和發揮功能的方式以及規范的論證等問題，它主要以人的行為及其道德標準為研究要義，探討善與惡、正當與不正當、應該與不應該之間的界限與標準，給人們行為提供準則指引，為人類社會探索理想的規范系統。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會秩序、人際關系最基本的倫理需要。無論是功利主義，還是康德的絕對命令的義務論倫理學，乃至現代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個人主義等等，都是一種規范倫理學。它們都是建立在規則基礎之上的，認為人們選擇一種行為，可能不是因為他們愿意這樣做，而是因為他們必須按照規則而行為。
美德倫理本質上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內在的實現、內心的誠服和以此為基礎的行動。儒家作為中國倫理思想史上美德倫理或者說德性論點的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國、平天下”“內圣外王”的起點，強調“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學圍繞的核心問題就是研究“我們應該成為什么樣的人”，前蘇聯倫理學學家季塔連科因此認為“古希臘羅馬倫理學可以說是關于德行的學說，’(季塔連科:《倫理學》，中國人民大學出版社1984年版，第6頁)，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個整體來看待。”
在關于美德問題上，規范倫理和美德倫理的理論側重和實踐導向不同。規范倫理側重“美德是出于規則而行動的愿望”，認為美德源于規則;美德倫理則側重“應當通過美德來定義規則”，堅持規則源于美德。不同的倫理導向將塑成完全不同的人才規格。內心的誠服和以此為基礎規范倫理的價值取向體現的是一種以規則為本位的知性人才培養模式;美德倫理的價值取向本質上追求的是一種以人格健全發展為本位的德性人才培養模式。近年來，在我國學術界，普遍存在著一種重視規范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規范倫理的觀點主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點均是從社會倫理之視角與維度出發，強調在當代道德建設中首先要注重規范倫理建設，不過前者強調了這種規范的基礎性即底線性，后者則強調了這種社會規則的制度維持手段。但是如果現代道德把倫理學幾乎變成純粹外在約束規范的設計，使倫理道德成了一種類似于法律的規則體系，會不會使道德規范本身失去了應有的作用和意義?因為沒有現代人自身的德性品格作為現代倫理運作的內在主體基礎，道德規則又如何得以實施?美德和規則本來是一個完整的倫理學所應當必須涵蓋的內容，合理的選擇應當是規范倫理與美德倫理的有機整合，既提倡既通過遵循規則，規范行為，指導行為，同時又高揚人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過培養優秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規范行為，指導行為。
二、當前我國教育倫理建設中存在的問題
當代中國教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實踐。然而，面對利益追求和實用理性的挑戰，我國的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。
1.教育目標選擇的道德缺失
我國教育要培養“德智體等全面發展的社會主義事業的建設者和接班人”，也要求學校教育在基礎教育階段實施素質教育，然而考試選拔學生的重要方式，使得以升學為目標的教育方式主導了學校教育的教育內容和形式。教育過程中重智育，輕德育，重應試能力訓練，輕素質養成培養。考試在教育實踐中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應試教育下，學生不但抑制了創造力和想象力的發展，而且也失去了學習的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經說學生在準備大學人學考試過程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標道德迷失不爭的事實。
2.教育倫理中師生關系的生態失衡
從生態學的基本原理中我們知道，任何一個因子在系統結構中的存在和有效運行，都與其它相關因子相聯系，都與結構狀態和周圍環境緊密相聯。教師、學生作為教育倫理生態的重要兩極，每個人都應有利于各自生存發展的生態位，二者之間要保持一個合理的空間，這樣才能保證教師教育和學生成長的和諧發展。然而，由于我國古代專制主義的政治特質和教育領域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對權威性，形成了具有強烈權威主義色彩的教師觀和學生觀。教師作為“傳道、授業、解惑”者在教育過程中所居地位優勢以及自身擁有的知識優勢常常被異化為權威的象征。這種師生關系在教育倫理生態中是一種單向度的“授一受”關系，全然忽略了教育活動是“動態成長”的雙向活動。
3.功利主義與精英教育的道德旁落
功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價值取向的教育理念。其典型表現是把人作為工具來培養，完全無視教育在提升人性方面的價值，功利主義教育理念雖能帶來教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發展之中，同時也妨礙教育道德理想的實現、教育完整意義的展開。
精英主義教育是一種認為教育主要應以培養少數英才為目的的，學校的設立并不在于提高全民素質，而是以培養政府所需人才。這種教育實際上是通過學校教育實施的社會分層。中國的傳統教育從來就是一種精英教育，時至今日，在我國教育中的精英主義色彩并沒有隨著社會的變遷而改變。我們社會的發展和進步需要大批精英，然而培養精英不能以犧牲大多數學生的利益為代價。教育道德效益實現的重要標志是整個民族素質的提高，而不應僅僅是專家群體的形成。
三、提升德性，規范行為:加強教師教育倫理道德建設
在教育倫理建設中，要使教育的內在倫理精神得以體現，要使我們所設定的教育的價值目標和倫理原則得以實行，我們必須對教師的德性和行為進行磨練，提升德性，規范行為。
1.培養教師教育倫理理性，提升教師教育倫理道德意識
教育者總是在一定動機的支配下，從自己所扮演的社會角色出發，對社會所昭示的教育倫理進行理性認識，對行為準則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的正確選擇。因此教育者的道德意識其本質可以看作是對教育倫理合理性的深刻理解和自覺認同，它是教育者實現道德行為的內在條件和認識論前提。所以，若要通過教育者的自覺實踐而實現教育倫理向教育善行的有效轉化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識。
堅定的教育倫理信念是教師對教育倫理價值目標堅定不移的信仰和執著的追求的精神動力，是促使教育者道德認識轉化為道德行為的力量源泉。教師要正確認識自己所從事職業的重要性、不可缺性，以及自己職業道德的社會性、塑造性和未來性，進而產生一種神圣的責任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業的道德價值。另外教師要擁有科學的人生觀、價值觀和道德觀，要真正理解現代教育的本質和規律，堅持教育向善的倫理價值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應了解一般的教育道德規范，而且能夠透過規范看到其背后的倫理信念。教師的“執教之道”是以教師職責為核心建立起來的行為規范和道義信念，取決于教師的使命感和責任感。同時教師也要對教育倫理關系有正確的把握，解決好知識與德性之間的關系。蘇格拉底說過“美德就是知識”，培養教育者的道德知識、道德意識、道德判斷，是實踐教育善的理念之開端。人們只有對一定的道德關系及其道德要求有清醒而深刻的認識，才能培養起良好的道德行為和道德品質。
2.加強教育道德規范制度化建設，規范教師教育倫理道德行為
倫理道德建設歸根結底是要把正確的教育倫理理念自覺地轉化為個人的道德行為。教育倫理道德是教師通過自己的實踐力量和活動創造的，離開教育實踐活動無所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習慣，既是教育的落腳點和最終歸宿，也是形成良好道德品質的根本所在。教師要在教育實踐中自覺履行教育倫理行為，檢驗倫理認識，提高自己的道德素質，一步步實現從觀念向行為轉化。
另外，倫理道德其本質上屬于自律道德，道德是人們在長期的生活實踐中約定俗成的規則，并且靠社會輿論、教育及人們的自我修養來促進個體道德的生成，因此，道德的規則要求是帶有倡導性和建議性，而不是帶有強制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺遵守倫理道德規范，它對教育者、教育活動的規范制約常常是一般的導引，而不是具體的嚴格規定，因而，教育道德法則通常是籠統的抽象性原則。在社會秩序體系不穩固、人們覺悟水平不平衡的社會環境下，教育道德的勸導性就會缺乏感召力。并且道德教化對人們品行的塑造，常常是一種主體的內化過程，一旦教育道德不能很好地被個體內化接受，其作用狀況就很難顯現。從這一點上，我們可以說其教育倫理道德自身具有不完滿性。
與教育道德自身的不完滿性相比較，制度對人們品行則具有強大的形塑功能。由于制度是明確的標準，因此對人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細的規范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強制性和權威性特點，對違法背德行徑的發生具有遏制作用。因此，通過教育道德制度的建設來規范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。
3.提高教育者教育倫理道德能力，實現美德與善行的和諧統一
會計人員后繼教育，又叫會計人員繼續教育或在職教育，是指對正從事會計工作和已取得或受聘會計專業技術資格（職稱）的會計人員進行以提高政治思想素質、業務能力和職業道德水平為目標，使之更好地適應社會主義市場經濟發展要求的再培訓、再教育。我國的經濟體制改革由計劃經濟向市場經濟轉變，經濟增長方式由粗放型向集約型轉變。市場經濟就是競爭經濟，法制經濟，尤其是在知識經濟和信息時代，要求現代會計必須隨之轉軌變型，由報賬型向管理型、決策性轉變；由事后型向事前型、事中、事后全過程轉變；由被動型向能動型、自主型轉變；由傳統手工方法向現代高科技、網絡化、規范化轉變。適應形勢，更新知識，不斷進行會計人員繼續教育培訓學習，是科教興國和素質教育的一個重要組成部分。深化會計教育改革，與國際會計教育接軌的時代要求。利用現代科技的遠程繼續教育形式，能擴大教育規模，甚至形成教育產業，減少國家投資，解決工學矛盾；實現的人智能最大化，使高科技技術手段成為學習的催化劑，是學生的自我奮斗提供一種有效的途徑和手段，使學習成為不斷探索的動力源泉。更利于教育普遍化，如持續教育、終身教育、持續專業教育、教育深化、非傳統教育、成人教育等，有利于提高國民整體素質，以教育為基礎，擴大人才培訓的貢獻率，實現勞動者知識化和學習終身化。
二、加強會計人員后續教育與職業道德建設研究
1.樹立創新意識，強化終身學習的理念。知識經濟引起社會經濟的巨大變化，對會計系統的許多方面產生影響，會計的基本假設有了變化，會計核算的重心發生轉移，會計計量模式得以改進等等，這時需要有高度適應力的會計人員，同時也需要他們的不斷創新的意識和能力。創新是民創先進人的標志，無論走到哪里都需要創新思維來適應環境，適應潮流，樹立創新思維已經是無用置疑的了。知識經濟時代，知識淘汰速度加快，學習不再是人生某一階段受一次性教育就一勞永逸的事情。終身學習成為社會和國民的共同目標，也是會計人員必須堅持的，只有這樣才能跟上時代的步伐，適應工作的需要。終身學習確有其實質上的必要，欲適應未來的會計工作，終身學習的生活是不可少的。
2.有針對性的安排教育內容，實施分層次教學。培訓內容應根據會計改革的變化不斷調整，并保證培訓的及時性，讓會計人員在最短的時間內掌握會計改革的最新內容。對不同層次、崗位、職位的會計人員確定不同的培訓內容，例如：對于初級職稱會計人員，應把培訓重點放在對會計理論和新出臺的會計準則和會計制度的理解和掌握上，并加強日常會計方法和技巧的交流探討；對于中級職稱會計人員，應重點放在會計制度的難點分析和財務管理等內容；對于高級職稱會計人員應主要放在復合型知識結構的培養，不僅對會計制度、會計準則有深刻的理解和把握，還要了解和掌握經濟理論和管理理論等。
3.采取靈活多樣的教育方法。采取培訓與自學相結合的教育方法，在重視培訓的同時，充分調動會計人員的自學積極性，通過利用現代科技手段，通過網絡、錄象等形式組織學習；充分發揮會計學會或單位的組織作用，通過組織研討會等形式，加強學習交流；通過請進來和走出去的辦法，取人之長，補己之短；學歷教育與非學歷教育相結合，鼓勵會計人員參加專、本科及研究生學歷學習，提升學歷層次，提高綜合素質。
4.加強會計人員職業道德教育。在我國社會主義經濟建設的發展過程當中，絕大多數會計人員恪盡職守、廉潔奉公、堅持原則、兢兢業業，為我國經濟建設作出了巨大貢獻。然而會計職業道德失范的現象依然十分嚴重，會計造假案件越來越多，造假的數額越來越大，具體表現在以下幾個方面。職業道德觀念淡薄在實際工作中，會計人員常面臨與職業道德相沖突的情況。在巨大的經濟誘惑面前，少數素質較低的會計人員把會計行業誠信為本、實事求是、客觀公正的道德規范拋在腦后，職業道德意識薄弱。追求私利、監守自盜，一些會計人員個人主義、拜金主義、享樂主義膨脹，喪失了最起碼的法制觀念、會計職業道德淪喪。為追求私利，不惜以身試法，故意偽造、變造、隱匿、毀損會計資料，貪污、挪用公款，損害了國家和集體的利益，走上了犯罪道路。近年來，會計人員假賬不斷，會計信息質量低下，忽視會計人員職業道德教育是根源之一。會計人員職業道德的提升，靠幾天的培訓不能解決，需要常抓不懈，財政部門、各單位應重視會計人員職業道德教育，通過樹立典型從正反兩方面，加強教育，會計人員應在實踐中不斷加強自身職業道德的陶冶，提高自身職業道德素養。加強相關法律法規建設，加大懲治力度嚴格執行《中華人民共和國會計法》等法律法規，適度增加對會計造假、信息失信的經濟懲罰力度，使造假的預期成本大于造假收益。建立配套的職業道德教育體系 會計人員的職業道德教育，可分為兩個階段：一是在校階段的教育。在大學或職業技術學校把會計職業道德規范滲透到學習內容中，將道德教育、文化知識、專業技能的培訓有機地結合起來，讓學生在從事會計職業之前樹立崇高的職業理想。二是會計人員的繼續教育。通過繼續教育，使會計從業人員時刻牢記職業道德，并加強自身道德修養，實現由接受教育到自我教育的轉變，把外在的會計職業道德教育，逐步轉化為會計人員內在的職業道德情感、意志和信念，從而形成良好的會計職業道德品格。
各庭室：
今年三月是第十個“三德”教育月和第五個“公民道德建設月”活動月。開展“三德”教育月和“公民道德建設月”活動，是認真貫徹落實黨的十六屆五中全會精神及《公民道德建設實施綱要》的具體體現，是加強精神文明建設，提高公民道德素質和社會文明程度的一個行之有效的途徑。為以月促年，扎實開展公民道德建設月活動，現將我院開展“三德”教育月和“公民道德建設月”活動的有關事宜安排如下：
一、深入學習、廣泛宣傳《公民道德建設實施綱要》，加大對公民道德建設的宣傳和教育力度。
加強公民道德建設，宣傳是先導，教育是基礎。在“三德”教育月和“公民道德建設月”活動中，我們要通過認真學習、宣傳等多種方式和途徑。在深入和廣泛上下功夫。工作重點：一是深入普及20字基本道德規范，以《公民道德建設實施綱要》、《＊＊＊市民公約》為基本教材，同時，要結合最高人民法院關于《法官行為規范（試行）》和我院編發的《精神文明建設工作手冊》，廣泛宣講，把《公民基本道德規范》、《社會公德》、《家庭美德》、《＊＊＊市民八不準》、《＊＊＊市民公約》等內容到局域網，營造學習氛圍，扎實地開展好學習宣傳教育活動，學習效果達到對以上內容干部要熟記，并且，要對家人、親戚、朋友廣泛宣傳，力求做到家喻戶曉，人人皆知。二是開展“社會公德、職業道德、家庭美德”和建設“學習型法院、知識型法院”教育及創建活動。要以雙道德教育活動為契機，不斷加強法院文化建設，把精神文化建設放在法院文化建設的首位，形成全體法官和工作人員共同的價值追求、發展目標和法院精神；逐步增強法院管理的文化色彩，使各項管理更加符合先進文化要求，體現法院文化精神，強化法官職業觀念和自律意識；通過學術研究、法官論壇、庭審觀摩以及精神文明創建活動，營造濃厚的法院文化氛圍。三是要按照我院制定的《爭創全國文明單位工作計劃》，將“三德”教育月和“公民道德建設月”活動的抓實抓好。特別是要按照院黨組對2006年法院工作提出的要求，積極行動起來，把公正司法，一心為民的新措施不斷落實到各項具體審判工作中，推動教育活動的有序開展。版權所有
二、以法官職業道德教育為重點，努力提高法官的道德素質。
在開展雙道德教育活動月中，要根據法院隊伍建設的實際，與認真貫徹《中華人民共和國法官職業道德基本準則》和《法官行為規范》密切結合，與規范執法行為促進公正執法密切結合，切實加強法官職業道德建設，培養法官忠于法律、勤勉敬業、清正廉潔、遵守司法禮儀的良好職業道德，達到內強素質外樹形象的目的。在審判工作中認真宣傳貫徹“愛國、守法、明禮、誠信、敬業、奉獻”20字基本道德規范，作到文明、熱情、廉潔、高效。要對群眾大力宣傳以誠待人、重諾守信、言行一致的人文精神，把誠信道德規范的主要內容、重大意義和基本要求灌輸到頭腦中去，引導人們牢固樹立誠信觀念，強化誠信意識，遵循誠信道德規范。用誠信將人們的道德行為、經濟行為、政治行為有機地統一起來，使誠實守信真正成為人民所認同與遵循的行為準則，共同構筑誠信社會。
三、以“知民情、解民憂、暖民心”為主要內容，積極開展道德實踐活動。
在“三德”教育月和“公民道德建設月”期間，要把“知民情、解民憂、暖民心”為主要內容的教育實踐活動深入到為民服務之中，把困難群眾時刻放在心上，積極捐款捐物，切實幫助他們解決實際問題，使他們的困難有所緩解，生活有所改善。從我們自己身邊做起，以講道德、樹新風為主題，開展好獻愛心和“公民道德實踐”等活動，通過多種形式，加大宣傳力度，形成輿論聲勢，營造濃厚氛圍，并積極參加××*市“社會公德十佳標兵”和“職業道德十佳標兵”評選活動。
【關鍵詞】特殊學校； 未成年人； 思想道德； 素質教育
學校，作為未成年人活動的主陣地，對未成年人的成長塑造，以及預防未成年人犯罪，都起著重要的作用。“民族振興的希望在教育，教育振興的希望在教師”。作為一名特殊教育學校教師，我們不僅要教書，更關鍵的是還要育人。作為一名聾啞學校教師，了解現行特殊教育學校未成年人思想道德建設的現狀就尤為重要了。
一、 未成年人思想道德建設在特殊教育學校中存在著一定的局限性
未成年人思想道德建設在特殊教育學校開展有一定的難度，這即存在客觀方面的因素，也有主觀方面的制約。
1、特殊教育學校的辦學很多時候受到自身的影響；特別是近年來，三殘學生的犯罪率、學校教師的績效考核、評職晉級等多多少少都有形或無形地把指揮棒指向了學生的學習成績；因此，“重智育，輕德育”的現象并沒有因為素質教育的實施而得到有效的扼制。學習好的學生往往受到老師們的青睞，不聽話的學生則容易受到歧視和排斥；結果好學生溺愛到無法接受挫折，而差的學生則被過早的流入到社會，如果再受到不良因素的誘導，違法犯罪也就指日可待了。
2、特殊學校的學生的家庭普遍存在著父母文化程度低，而家庭教育的缺陷是孩子形成不良個性的基礎。很多農村家長平時忙于生計，對孩子不管不問，當孩子出現問題時，他們往往是棍棒相加，缺乏耐心細致的說服教育。這就導致了暴力教育下的“三殘”兒童也容易出現暴力。
3、不良社會風氣也是導致三殘學生貪慕虛榮，產生拜金主義的重要因素。很多輟學的學生外出打工回來，他們沒有帶回好的東西，反而把外面哪些不良打扮和習氣帶回來，而我們的這些殘疾孩子，他們往往受不住這些誘惑，價值觀和人生觀都產生了極大的偏頗。
雖然特殊學校還存在著其他方面的一些制約因素，如缺乏愛國主義教育基地、住校生多等，但我們也不能怨天尤人，可以結合學校實際，創造性地開展好未成年人思想道德建設。
二、 更新辦學理念，落實素質教育
素質教育明確指出，我們要培養“德、智、體、美、勞”全面發展的人，這就要求我們把培養學生的德育放在首位。不是說“有德有才是精品，有德無才是次品，有德無才是危險品，無德無才是廢品”嗎？因此，我們不但要教學學生學會求知，更要教會學生學會做人！況且，學生的“好”與“差”都只是一些方面，一定時段的“好”與“差”，他們只是代表過去的“好”與“壞”，不代表現狀，更不能代表將來。
三、建立健全未成年人思想道德建設長效機制，提高教師素質
我們的學校從實際出發，通過政教處與各班班主任、各年級品德教師共同商討，制定出長期德育規劃和短期德育目標，并建立運行長效機制檢查、督促目標的實施。 “學為人師，行為世范”。要做好未成年人的思想道德建設工程，造就一批高素質的教師隊伍是極為重要的。教師良好的自身素質和模范表率對學生的影響極為深遠，有的甚至可以讓學生終生受益。因此，對班主任和品德科教師，除了應進行專業知識的培訓外，更要進行政治素質、師德師風和法律法規的培訓。
四、利用校園資源，細化各種教育
學校可以利用校園文化（包括物質文化、精神文化和制度文化）把禮儀教育、感恩教育、國防教育、法制教育、禁毒防艾教育有機結合起來，通過國旗下的講話、班對會、校園廣播、櫥窗、黑板報、學習園地等形式多樣的宣傳、預防和警示，并結合班級、年級和學校的“德育只星”評選，使學生學有楷模，行有榜樣。
