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第1篇

對(duì)于大自然細(xì)膩而生動(dòng)的感知足以證明一顆心的靈動(dòng)，而對(duì)感知到的一切充滿友善與感激則足見(jiàn)一顆心的明亮了。

際遇是多么神奇，沙利文老師以她的愛(ài)心，成就了一段凱勒從未想象過(guò)的傳奇人生。

凱勒接受的獨(dú)立教育是她一切快樂(lè)與成就的起點(diǎn)。在沙利文老師的引導(dǎo)下，大自然的友愛(ài)成為永恒伴隨她的寶藏。她用手指接受小蝌蚪調(diào)皮而親密的吻，感受花瓣絲絨般的質(zhì)感，在浮動(dòng)的熱浪中傾聽(tīng)青蛙夏夜的情歌。這種在生命本身中學(xué)習(xí)，使她與自然萬(wàn)物建立起了緊密可貴的友情。以這種方式，沙利文老師在凱勒心中同時(shí)埋下求知與愛(ài)的種子。

閱讀是凱勒生命中最明亮的那束光，她想象的森林因此欣欣向榮地生長(zhǎng)。學(xué)習(xí)閱讀的過(guò)程固然萬(wàn)分艱難，但書(shū)籍中那些關(guān)于人類文明浩蕩發(fā)展歷程的內(nèi)容已點(diǎn)燃她內(nèi)心求知的真火，經(jīng)典作品固有的精神力量鼓舞她奮然前行。

生理的缺陷反使學(xué)習(xí)成為凱勒獨(dú)處時(shí)最好的伴侶，拼盡全力克服學(xué)習(xí)中遇到的困難而收獲頗豐為她帶來(lái)巨大的滿足。學(xué)習(xí)成為凱勒離不開(kāi)的生活方式。

凱勒的作品中少有對(duì)未來(lái)的希冀，而極專注于當(dāng)下的生活，此刻的思考與感知。她的前行，不為未來(lái)的安定，不為前方的名利。生命之初，她似乎也不是尋著遠(yuǎn)方的光亮行走的人。焦躁與痛苦不可避免，但對(duì)求知的美好與生命的快樂(lè)這種最深刻真實(shí)的體驗(yàn)，使她平靜而滿足地生活在生命的每一個(gè)瞬間。

隨著閱歷加深、思想成長(zhǎng)，凱勒心中迸發(fā)出一股新的力量。她堅(jiān)定地?zé)釔?ài)生活、熱愛(ài)世界，并努力幫助更多的人學(xué)會(huì)擁抱這個(gè)世界。她開(kāi)始為盲人福利事業(yè)與教育事業(yè)奔忙，無(wú)私奉獻(xiàn)一切。她同時(shí)也升華了沙利文老師教給她的愛(ài)：“你摸不到愛(ài)，但你能感覺(jué)到它傾注進(jìn)一切東西里面去的溫馨甜蜜。”對(duì)成熟的凱勒而言，愛(ài)已不僅僅是溫馨甜蜜這種單純的感受，而是聯(lián)結(jié)全人類的精神力量。她收獲的也不再只是平和的歡欣，而是價(jià)值感帶來(lái)的快樂(lè)。

對(duì)生活的熱愛(ài)是凱勒收獲一切的基礎(chǔ)。但在收獲成果的路上，她又有過(guò)那樣艱難的跋涉！

第2篇

但是，直到某一天我們突然發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生積累了很多東西，然而不是很快遺忘得無(wú)影無(wú)蹤，就是在關(guān)鍵時(shí)候不能靈活地應(yīng)用，或者在表情達(dá)意的時(shí)候言不由衷，喪失了那種來(lái)自生命的真誠(chéng)和激情，喪失了對(duì)世界和生活的洞察和明悟。

我們是不是應(yīng)該反省：語(yǔ)文教學(xué)是不是就是記誦之學(xué)？是不是就是滿足于學(xué)生對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的搜羅和占有？學(xué)生在痛苦地積累之后，是不是一定會(huì)羽化成蝶，翩翩翱翔于文學(xué)和思想的天宇？學(xué)生在積累了豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之后，是不是丟掉了某些可貴的東西？

這讓我想起尼采所說(shuō)的隱喻：“超人查拉圖斯特拉三十歲上山，歷十年下山而變成一個(gè)孩子。”“經(jīng)過(guò)精神三變，具有創(chuàng)造性本能的孩童成了‘查拉圖斯特拉’似的思想者，他成為超人內(nèi)在意蘊(yùn)的最終隱喻。孩子是尼采克服虛無(wú)主義的希望。”［1］“孩童是天真而善忘的，一個(gè)新的開(kāi)始，一個(gè)游戲，一個(gè)自轉(zhuǎn)的旋輪，一個(gè)原始的動(dòng)作，一個(gè)神圣的動(dòng)作，一個(gè)神圣的肯定。”“為了創(chuàng)造的游戲，生命需要有一個(gè)神圣的肯定：此刻精神有了自己的意志，世界的流放者乃又重回到自己的世界。”［2］這里尼采給我們出示了一個(gè)人成長(zhǎng)為超人的模式，那就是找回童年的夢(mèng)想，發(fā)展兒童般的新生和創(chuàng)造本性，復(fù)歸兒童般的無(wú)畏和純真。

一

老子曾言：“摶氣致柔，能嬰兒乎。”［3］（72）“常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”［4］李贄明確地提出“童心說(shuō)”……我們不得不思考：學(xué)生在語(yǔ)文積累的過(guò)程中，是否丟失了兒童那生命的本真呢？

老子云：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。”［5］“為學(xué)日益”即是說(shuō)學(xué)習(xí)知識(shí)要不斷積累，日益完善，形成豐富的知識(shí)系統(tǒng)。而“為道日損”是指從主觀、客觀等方面將精神自由生成過(guò)程中的障礙一一剪除，以期“我”與自然的溝通便捷，與道合一，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與人生的最佳狀態(tài)。

如果只是“為學(xué)”，能夠增長(zhǎng)知識(shí)，但同時(shí)也會(huì)添加“有為”的不自然心態(tài)，丟掉本來(lái)智慧的光明，從而虛偽百出，憂煩自己和別人，難以真正獲得人生的智慧和幸福。語(yǔ)文教學(xué)的積累學(xué)習(xí)，應(yīng)是“為學(xué)”與“為道”相輔相成。在為學(xué)的同時(shí)，千萬(wàn)不可丟失了我們對(duì)生命本真的堅(jiān)守。“為學(xué)日益”，同時(shí)又要“為道日損”，拋棄我們?cè)谌粘７e累中對(duì)這種積累的知識(shí)的權(quán)威迷信，砸碎我們束縛生命本真的枷鎖，丟掉我們?cè)诜e累中可能形成的虛偽和做作，葆有對(duì)世界真善美的敏感和好奇，葆有智慧的個(gè)性思想和創(chuàng)造性，葆有對(duì)真善美的真誠(chéng)共鳴和對(duì)宇宙人生的哲理沉思。

為什么有的“厚積”卻不能“薄發(fā)”呢？這是因?yàn)槲覀兲⒅卣Z(yǔ)文積累的表面化、功利化，而忽略了對(duì)語(yǔ)文積累縱深層次的開(kāi)掘和轉(zhuǎn)化。或許，當(dāng)學(xué)生的語(yǔ)文積累真正與學(xué)生的生命本真發(fā)生共鳴，真正與學(xué)生對(duì)宇宙人生奧秘的追尋相關(guān)聯(lián)，真正與學(xué)生情感思想的成長(zhǎng)需要相契合，才會(huì)真正融入學(xué)生的血液之中，轉(zhuǎn)化為學(xué)生精神生命的營(yíng)養(yǎng)。

封建時(shí)代有不少人將《四書(shū)》《五經(jīng)》記得爛熟，但就是不解其意，更無(wú)個(gè)人獨(dú)特見(jiàn)解。這樣的積累再多，也只能成為頭腦中的信息垃圾，而不能轉(zhuǎn)化為智慧的結(jié)晶。多少這樣的“飽學(xué)”之士最終成為泛黃史冊(cè)中的一粒可悲的煙塵！我們不能忘記迂腐可笑的范進(jìn)之流，魯迅筆下孔乙己式的讀書(shū)人。他們積累了豐富的知識(shí)，但最終毫無(wú)用處，乃至落了個(gè)可悲的下場(chǎng)。倘若生命的本真已然丟失，精神之樹(shù)必將衰頹。

一生酷愛(ài)閱讀與文化積累，他的閱讀積累總有一顆跳動(dòng)著的熱誠(chéng)的心，總是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活、中國(guó)實(shí)際，重新審視、思考，“重估一切價(jià)值”，總是把閱讀積累與自己的崇高的理想和追求結(jié)合起來(lái)。相反，如果只會(huì)像趙括一樣熟讀《孫子兵法》，而不能創(chuàng)造性地加以理解和運(yùn)用，甚至只把閱讀積累當(dāng)成自己升官晉爵的敲門磚，丟掉了一心為民、為信仰的本心，那么又豈能成長(zhǎng)為一位大智大勇、心懷蒼生的政治家？又怎能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得最終的勝利？

由此可見(jiàn)，語(yǔ)文積累必須和學(xué)生的人生思考、文化品格的塑造、有關(guān)自然社會(huì)的洞察乃至理想、信仰、追求密切聯(lián)系起來(lái)。

二

那么，語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)積累應(yīng)該注意些什么呢？

其一，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該重視、鼓勵(lì)生成性的積累。積累的內(nèi)容應(yīng)該精選。我們應(yīng)該精選古今中外優(yōu)秀的文章，盡量讓學(xué)生汲取上乘的營(yíng)養(yǎng)。更重要的是讓學(xué)生生成性地完成積累，而不是死記硬背一堆文字垃圾。首先，這些死記硬背的東西，由于大腦沒(méi)有進(jìn)一步深入加工，而會(huì)很快被遺忘。有的學(xué)生，今天學(xué)習(xí)了，過(guò)兩天就忘卻了，造成了時(shí)間的巨大浪費(fèi)。其次，死記硬背積累的東西，不能夠很好地加以應(yīng)用。有的學(xué)生雖然會(huì)背誦，但常不能夠把字寫(xiě)正確，究其原因，就在于沒(méi)有深刻理解它的意思，只是記住了它的發(fā)音，于是就想當(dāng)然地加以“發(fā)揮”了。最后，死記硬背積累的東西，會(huì)成為學(xué)生大腦中的信息垃圾。由于不能理解，不能應(yīng)用，學(xué)生思想很容易形成教條主義，不僅不利于學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，反而會(huì)淤塞學(xué)生的心靈，成為學(xué)生創(chuàng)新思想的巨大障礙。

我們應(yīng)該讓積累成為智慧的火種，讓積累的東西熊熊燃燒成為學(xué)生生命的智慧火炬，照亮靈魂的暗夜，照亮回歸精神家園的路途。

其二，語(yǔ)文積累是一個(gè)長(zhǎng)期工程，切不可用強(qiáng)功利性讓語(yǔ)文積累成為痛苦的回憶。在語(yǔ)文教學(xué)中，有時(shí)為了應(yīng)付考試，而讓學(xué)生死記硬背一些東西，這對(duì)老師，對(duì)學(xué)生都是一種痛苦。這是對(duì)學(xué)生積累學(xué)習(xí)的一種誤導(dǎo)，定然讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文積累不勝其煩，從而在心理上排斥語(yǔ)文積累，使積累流于形式而難以獲得真知，而且難于轉(zhuǎn)化提升。因此，在教學(xué)中，運(yùn)用多樣的有趣的積累方式，以及激發(fā)學(xué)生積累的興趣就顯得尤為重要。

其三，積累學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)該注重聯(lián)想和想象，使積累走向?qū)W生的生活體驗(yàn)，使積累的東西變成學(xué)生活生生的知識(shí)或體驗(yàn)，才能將這種積累逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生深層的積淀，從而成為學(xué)生閱讀寫(xiě)作應(yīng)用的源頭活水。任何知識(shí)都不是現(xiàn)成的，學(xué)生在積累學(xué)習(xí)時(shí)，都必須重新在頭腦中進(jìn)行建構(gòu)，而不是機(jī)械的現(xiàn)成知識(shí)的疊加。

其四，語(yǔ)文積累中，老師首先要重視積累，并加以文化思想、哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)等面的梳理和聯(lián)系，并融會(huì)貫通，然后點(diǎn)撥學(xué)生的思維，將學(xué)生的積累與學(xué)生的人生價(jià)值觀的成長(zhǎng)、與學(xué)生的健康向上的情感升華、與學(xué)生思想的開(kāi)掘和飛躍、與學(xué)生的深沉的生命體驗(yàn)緊緊聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生在深沉的生命精神需求層面上加深積累的厚度。

一言以蔽之，莫在語(yǔ)文積累中丟失了生命的本真。我們要讓學(xué)生在語(yǔ)文積累中體驗(yàn)生命激情的噴薄，體驗(yàn)世界生生不息、文化的輝煌燦爛，葆有生命那片素樸的真善美，擯棄一切浮華和虛偽，“像一群懷鄉(xiāng)的仙鶴，夜以繼日地飛回它們的山巢”（泰戈?duì)栒Z(yǔ)），飛向精神的家園，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)真正成為學(xué)生審美人生的一片無(wú)塵的藍(lán)天，讓生命的本真自由詩(shī)意地飛翔。

參考文獻(xiàn)：

［1］張紅霞.重建價(jià)值之維的“兒童”隱喻解讀――尼采“超人”論與李贄“童心”說(shuō)之比較［J］.西昌學(xué)院學(xué)報(bào)?社會(huì)科學(xué)版，2007，19，（2）：57.

第3篇

關(guān)鍵詞：個(gè)體生命價(jià)值；日常生活悲劇；主體自我意識(shí)

池莉的中篇小說(shuō)《你以為你是誰(shuí)》在其眾多小說(shuō)中并未明顯凸顯出具有鮮明亮點(diǎn)的新質(zhì)特征，也未引起評(píng)論界與廣大讀者的熱切青睞與深切關(guān)注。近20年后重讀此篇，掩卷品評(píng)，卻發(fā)現(xiàn)該篇力圖透視生活表象的浮光掠影，依然具有較強(qiáng)的價(jià)值與意義。

這種新質(zhì)不是它開(kāi)創(chuàng)了嶄新的文本范式，也并非它確立了獨(dú)具匠心的經(jīng)典敘事，而是她選擇了符合當(dāng)下某些特定階層市民邏輯的話語(yǔ)方式，在文學(xué)受到?jīng)_擊、趨向多元的傳媒時(shí)代走向大眾，更深刻、真誠(chéng)地關(guān)愛(ài)個(gè)體生命，力圖在生存本真的寫(xiě)實(shí)與生命詩(shī)意的消解中彰顯人們努力探求詩(shī)意棲居的希望與亮色。小說(shuō)以武漢三鎮(zhèn)為背景，對(duì)蕓蕓眾生的生存本真進(jìn)行寫(xiě)實(shí)描寫(xiě)，這既需作者的感悟與超越，更需在現(xiàn)實(shí)的生存認(rèn)同之外探詢生命主體靈魂的棲息。小說(shuō)的標(biāo)題與結(jié)尾就頗耐人尋味。“你以為你是誰(shuí)”的標(biāo)題，即以調(diào)侃的筆調(diào)質(zhì)詢自身，扣問(wèn)讀者。人與人生活在同一時(shí)空，卻有著不同的生命體驗(yàn)。在探尋中引起我們的進(jìn)一步思考：我們到底是誰(shuí)？這是生命意識(shí)的自我審視、自我認(rèn)知。馬克思、恩格斯指出：“人們的存在就是他們的實(shí)際生活的過(guò)程。”小說(shuō)中關(guān)于大學(xué)教師李某一家生活的描寫(xiě)與靈魂的深刻揭示，是現(xiàn)實(shí)生活中一類個(gè)體生命的真實(shí)具象。這個(gè)自命清高的知識(shí)分子，帶著小市民的虛榮與庸俗，雙重人格及其客觀生存的不對(duì)稱性在某種程度上體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)生活中人們所謂的民族“劣根性”。

生命之輕與瓦罐之重消解了生命的詩(shī)意。李老師借口老婆不愿住學(xué)校而自己才不去學(xué)校住；陸武橋找其替打麻將，他本想去，卻說(shuō)：“等著翻譯英法兩種文字，要到聯(lián)合國(guó)去宣讀”；他吝嗇，卻說(shuō)：“錢倒是小事，……”，這些都塑造了他清高、虛偽的形象。窘迫的經(jīng)濟(jì)狀況扭曲了人性，使得李老師自尊又自卑、自怨而又自慚，內(nèi)心也承受著現(xiàn)實(shí)之重。小說(shuō)中寫(xiě)道：“李老師這個(gè)人是個(gè)自認(rèn)為很深刻很有學(xué)問(wèn)的人，如果他找不到凌駕于這種世俗生活之上的精神生活，很難想象他會(huì)正常地吃飯和排泄。”他生命的悲劇，揭示著深刻的生活內(nèi)涵。

日常生活的悲劇生存背離了生命詩(shī)意棲居的理想，李老師的生命悲劇意蘊(yùn)即在這里。在世俗的生命時(shí)空里，人們喪失了崇高與莊嚴(yán)的特質(zhì)。正如梅特林克（比利時(shí)）所說(shuō)：“在日常生活中有一種悲劇因素，它比偉大的冒險(xiǎn)事業(yè)中的悲劇因素真實(shí)得多，深刻得多”。“可以毫不猶豫地宣稱，‘新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)’所有的作家都是以生命的悲劇意識(shí)來(lái)書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代中國(guó)人的生存狀態(tài)的，包括那些表面上以幽默調(diào)侃的喜劇形式而構(gòu)成，卻是生命悲劇內(nèi)容的作品。”生存悲劇的無(wú)意識(shí)或被忽視成為體現(xiàn)他們生命意識(shí)的重要標(biāo)志。

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”作品揭示了“是環(huán)境改變了人而不是人改變了環(huán)境，人為了生存而順應(yīng)環(huán)境”這一生存法則。作品中日常悲劇意蘊(yùn)與池莉?qū)Ρ瘎〉莫?dú)特理解和闡釋有很大關(guān)系。鄧樹(shù)強(qiáng)、熊元義在《中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摰姆制缂袄碚摻鉀Q》一文中闡述：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖、沒(méi)有預(yù)期的目的的。但是，這種在歷史上活動(dòng)的許多單個(gè)愿望，在大多數(shù)場(chǎng)合下所得到的完全不是預(yù)期的結(jié)果，往往是恰恰相反的結(jié)果，因而他們的動(dòng)機(jī)對(duì)全部結(jié)果來(lái)說(shuō)同樣地只有從屬的意義。”這從一個(gè)側(cè)面揭示這個(gè)法則“撕裂”了人們內(nèi)心某些太美好的向往。

但社會(huì)歷史時(shí)空中大開(kāi)大合的悲劇均無(wú)法真切地闡釋生命意蘊(yùn)的悲劇與文學(xué)世界的悲劇。池莉?qū)Ρ瘎〉莫?dú)特闡釋使她堅(jiān)持了形而上的平民階層和市民階層立場(chǎng)，消解了悲劇中的英雄光環(huán)。池莉的這篇小說(shuō)中很多部分是生活場(chǎng)景的攝影式記錄。評(píng)論家王緋稱她的創(chuàng)作手法為“存在仿真”，但池莉更看重活著本身的意義而非形而上的活著，這使她的作品在表現(xiàn)生命的艱難與卑微時(shí)，同時(shí)也散發(fā)著絲絲生活的智慧和志趣。

審美地生存與詩(shī)意生活成為作家和我們共同的追求，以此對(duì)抗和拯救人的物化與日常生活的悲劇。池莉自己也說(shuō)：“我的好些小說(shuō)寫(xiě)得實(shí)實(shí)在在，但它卻源于從前某一次浪漫空靈的撞擊。”這種創(chuàng)作主體意識(shí)的自覺(jué)努力使其具有向上的力量，具有深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)和文化積淀，亦包容更多的社會(huì)思想內(nèi)涵，也更趨向于海德格爾所揭示的人類生命棲居的理想境界“永恒地詩(shī)意地棲居于大地之上”。池莉已經(jīng)意識(shí)到并自覺(jué)實(shí)踐著，正如她在這篇作品里對(duì)個(gè)體生命的特別關(guān)注與挖掘，將有益于對(duì)人自身的研究。即使是在當(dāng)下，仍然具有較強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值和時(shí)代意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[2]梅特林克.日常生活中的悲劇性[A].伍蠡甫.現(xiàn)代西方論文選[C].上海：上海譯文出版社，1983.

第4篇

摘要：當(dāng)今社會(huì)不僅僅是人與人之間的感情越來(lái)越淡漠，而且更為嚴(yán)重的是人們?cè)趦?nèi)心深處找不到方向和歸屬感。出現(xiàn)這一問(wèn)題的主要原因在于：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展使人們忽略了對(duì)精神世界的追求與向往，體會(huì)不到生命的意義何在！因此，解決精神上的歸屬問(wèn)題顯得日益重要，如何讓人們?cè)诰袷澜绲玫浇饷摵蜕A是我們?cè)谖镔|(zhì)世界豐裕時(shí)亟待要解決的問(wèn)題。立足我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)，從人的起源和生存態(tài)勢(shì)出發(fā)尋找人類存在的意義對(duì)于促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧有很重要的意義。

關(guān)鍵詞：生存實(shí)踐 道德信仰 社會(huì)和諧 價(jià)值理念 生命意義

當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科技的日益發(fā)達(dá)，整個(gè)世界都處在日新月異的變化，但人類反而找不到真正可以說(shuō)服他們自身存在意義的理由。物質(zhì)充斥著整個(gè)社會(huì)，人們?nèi)找嬲也坏綒w屬所在，人與人之間的感情也越來(lái)越淡漠，人們不知道自己活著的意義究竟在哪里？人為什么而活？重新追尋人作為存在生存的本真意義是很有必要的。

一、對(duì)人作為生命存在的本真價(jià)值的歷史追尋

馬克思站在巨人的高度告訴我們：“人最寶貴的東西是生命，生命屬于我們只有一次，一個(gè)人的生命是應(yīng)該這樣度過(guò)——當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥，這樣，在臨死的時(shí)候，他就可以說(shuō)，我的整個(gè)生命和全部精力都已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。”我們認(rèn)同這樣的說(shuō)法，但是作為個(gè)體的大多數(shù)人并不存在這樣的理想。 作為人類中的一個(gè)個(gè)體，我們每個(gè)人都有權(quán)利追問(wèn)，萬(wàn)載漫長(zhǎng)的演化，經(jīng)歷重重水深火熱的考驗(yàn)，始之為人。我們可以肯定的說(shuō)大自然便是人的母親，但這位母親究竟緣何創(chuàng)造人類，是為了找到一個(gè)對(duì)手嗎？人類從原始的部落走到現(xiàn)代社會(huì)，是一個(gè)抗?fàn)幍倪^(guò)程，是一個(gè)與大自然這位母親抗?fàn)幍倪^(guò)程。在邏輯的世界里沒(méi)有任何的果是無(wú)因的，人類本身的產(chǎn)生這個(gè)果的因又在何處呢，除非人類的產(chǎn)生是不符合邏輯的，顯然，我們并不想得到這樣的結(jié)果。人的產(chǎn)生從生命和生存角度來(lái)說(shuō)都是有意義的，人不能脫離社會(huì)而存在，亦不能脫離大自然，人的存在始終是與大自然相協(xié)調(diào)的，人類是大自然的產(chǎn)物，在自然界中人類扮演著不可或缺的角色。但是為什么在人類自己的心中反而找尋不到生存的意義所在呢？思想偏激，甚至想放棄生命的人居高不下，這是現(xiàn)代社會(huì)的通病。我們想不通，現(xiàn)代社會(huì)與遠(yuǎn)古時(shí)代或者是古代甚至近代相比，生活水平、生存能力都得到了無(wú)限提高，然而古代人卻是積極努力的想要改變生存狀態(tài)，而現(xiàn)代人則是輕言放棄生命。如此鮮明對(duì)比，我們不難看出，對(duì)生命意義的追尋在于思想上，我們?nèi)鄙僖环N信仰，關(guān)于個(gè)體生命存在意義的信仰。

二、現(xiàn)代人的生存困境及其對(duì)生命存在意義的困惑

（一）現(xiàn)代人的生存現(xiàn)狀及其面臨的生存困境

現(xiàn)代社會(huì)生活的節(jié)奏越來(lái)越快，使我們疲于奔命，許多人深感身心疲憊，人人要去尋找和獲得越來(lái)越多的東西，要去適應(yīng)越來(lái)越多的變化，希望獲得越來(lái)越多的物質(zhì)與精神的享受，以致常常造成了我們?cè)诙虝旱墨@得的喜悅的時(shí)候，立刻陷入更多喪失的沮喪之中。現(xiàn)代人太忙碌，尤其是個(gè)人只顧個(gè)人的存在方式和生活習(xí)慣，使人際間的關(guān)系越來(lái)越疏離，親情的淡薄，友情的冷漠，愛(ài)情的變質(zhì)，已經(jīng)成為現(xiàn)代人際關(guān)系的十分突出的特征。日益發(fā)達(dá)的通訊方式漸漸隱去了語(yǔ)言所蘊(yùn)含的豐富的情感，人們面對(duì)面的交流機(jī)會(huì)逐漸減少，這越來(lái)越疏離了人們之間的親密感情。許多人沉溺在虛擬的世界、動(dòng)畫(huà)世界、影視的世界、現(xiàn)代神話的世界里不能自拔，乃至于不愿面對(duì)真實(shí)的世界，不愿走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生活，甚至喪失了實(shí)際生活的能力，更別說(shuō)實(shí)現(xiàn)心中的理想了，或許根本就沒(méi)有什么理想，只想這么得過(guò)且過(guò)罷了。

（二）生存哲學(xué)對(duì)生命存在意義的解說(shuō)困境

尼采在他《論宗教的本質(zhì)》的文章里說(shuō)：“強(qiáng)有力的人迄今總是還崇敬地在神圣者面前鞠躬，把他當(dāng)作自我克制和最后有意貧困之謎。為什么他們鞠躬？他們?cè)谒蓄A(yù)感到，而且在他的虛弱的和可憐的模樣的東西背后那優(yōu)勢(shì)的力量，這力量想在這樣一種克制那里檢驗(yàn)自己；意志的強(qiáng)大，他們?cè)谝庵镜膹?qiáng)大中又認(rèn)識(shí)到自己的強(qiáng)大和通知的興趣，并指導(dǎo)加以尊敬：當(dāng)他們尊敬神圣者時(shí)，他們尊敬某種自在的東西。”[1]在這里我們可以看到“神圣者”就是那個(gè)未知的超強(qiáng)的力量，也就是宗教，人們必須在宗教的支撐下才能尋找到生命的意義，并且給自己找到存在的理由，亦即無(wú)限的向外尋求，乃及無(wú)限的向內(nèi)尋求。所以，作為個(gè)體的存在以及對(duì)生存的意義的尋求都必須建立在信仰的基礎(chǔ)上，宗教是信仰的一種，有的人在宗教思想中找到生命的意義。那么作為社會(huì)存在的人，在一個(gè)大社會(huì)中做到不迷失自己，就必須有自己的信仰，從而使自己不斷得到提升。

相對(duì)那超越一切和主宰一切的存在，人類的存在及其活動(dòng)對(duì)它的影響是微小的，甚至根本就不存在什么影響，它和人類只是相關(guān)性地共存。這樣看來(lái)，人類存在的終極意義，就是無(wú)意義。是否有意義，是困惑很多希望認(rèn)真生活的人的問(wèn)題，但對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，由于缺乏足夠的抽象思維的能力，而導(dǎo)致常常不得其解。一般思考此問(wèn)題，人們常用的定式是：是否產(chǎn)生了效果。這個(gè)思維定式的形成，就是因?yàn)槿狈Τ橄蟮姆词。举|(zhì)上也是人習(xí)慣功利思維的慣性。生命是否有意義，要看生命產(chǎn)生了哪些作用，如果一生默默無(wú)聞，對(duì)他人對(duì)社會(huì)都沒(méi)有產(chǎn)生任何作用，那么，這一生似乎是無(wú)意義的了。進(jìn)一步推廣上述思維，人類的生命又有何意義？如果人類只是地球上偶然產(chǎn)生的，或者，如果人類在未來(lái)某一天全部滅亡，或者，整個(gè)宇宙都有可能不得不毀滅掉，那我們現(xiàn)在努力的生活的更好又有何意義？凡此種種都可以體現(xiàn)出人類對(duì)生存意義的問(wèn)題找不到解決的答案，生存哲學(xué)也由此走入困境。

三、和諧視域下重構(gòu)生命意義的現(xiàn)實(shí)之路

人之區(qū)別于動(dòng)物，就在于人擁有思維，這幾乎在邏輯上已成為肯定，但相對(duì)于宇宙，人類的思維則是可有可無(wú)的，因?yàn)樗拇嬖趯?duì)于宇宙根本就是微乎其微的相關(guān)性因素，就算只拿地球作個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人類的思維產(chǎn)生的智慧也只是很渺小的，它甚至連人類自身都不可完全理解。人活著在社會(huì)里，其意義唯一確定為利益，不論何人處于何種地位，其行為本身的目的即獲得利益，這個(gè)世界不具有真正偉大無(wú)私的人[2]。或許這令人很難以接受，但人性最深處的元人性不容許人類真正無(wú)私高尚。

重建信仰——使社會(huì)達(dá)到和諧狀態(tài)的重要途徑

為了找到值得信仰的目標(biāo)，我們必須先確定一個(gè)目標(biāo)的基本范圍。首先應(yīng)當(dāng)排除人，同時(shí)排除人創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，包括各種神、主義、權(quán)利和金錢。值得信仰的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是：它必須具有無(wú)比威力；它必須具有完美品格；它必須擁有一切物質(zhì)與精神；它是永恒的。它在哪里，地球上存在嗎？地球上當(dāng)然不能完全存在，因?yàn)榈厍蛞苍谒渲校褪怯钪孀匀弧Ｊ谴笞匀粍?chuàng)造了一切，它還為一切事物的存在提供了足夠的空間，它用大智大德和包容一切的胸襟啟迪著人性，用嚴(yán)密的定數(shù)和無(wú)窮的變數(shù)引領(lǐng)人類的科學(xué)腳步，用原自人類的邪惡來(lái)磨礪人間的正義。它不需我們祈禱，也從來(lái)不施舍，它為人類所作的一切都是贈(zèng)與和示范。一切有智慧的人在自然面前都應(yīng)當(dāng)以虔誠(chéng)的心對(duì)它感激、敬仰、和崇拜。人類是自然的驕子，自然永遠(yuǎn)是人類的佑主和導(dǎo)師。崇拜自然是良知，敬畏自然是美德。天不怕地不怕是無(wú)知無(wú)德的表現(xiàn)，天地對(duì)人類的愛(ài)，人類只有用愛(ài)來(lái)報(bào)答。四季輪回示范著誠(chéng)實(shí)，寒暑更替演繹著信譽(yù)，寥廓紛繁蘊(yùn)含著真理，永恒變化存續(xù)著正義[3]。人類只有信仰自然，思想才能得到徹底的解放，智慧得到更高的提升，人性得到充分地張揚(yáng)，正義獲得無(wú)窮的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗里德里希·尼采.善惡之彼岸——未來(lái)的一個(gè)哲學(xué)序曲[M].華夏出版社，1999年

第5篇

靜水流深

文/趙萬(wàn)里

以往的歲月里，我曾經(jīng)向好幾位書(shū)法大師求過(guò)墨寶。每次，當(dāng)宣紙鋪開(kāi)，筆墨調(diào)勻，大師問(wèn)我要什么字時(shí)，我總是說(shuō)，我喜歡“靜水流深”的意味。每當(dāng)這時(shí)大師們總會(huì)歇下竹管，良久不語(yǔ)。這份靜默，讓我隱約感到了一種深度。然而，不知為什么，每次大師們留下的，都不是“靜水流深”這四個(gè)字。我多少有些遺憾，卻沒(méi)有深想。

直到前不久，我向一位同齡朋友再次討求這四個(gè)字時(shí)，他才坦誠(chéng)地說(shuō)：我不敢寫(xiě)這四個(gè)字。

這讓我著實(shí)吃了一驚。

中國(guó)的書(shū)法，博大精深。朋友說(shuō)，但凡弄墨之人，對(duì)漢字都懷著一種深深的敬畏。一般說(shuō)來(lái)，有多深的功夫，多深的悟性，才敢寫(xiě)多深?yuàn)W的字。而“靜水流深”一句，初覺(jué)陌生，可凝神細(xì)想，心底便覺(jué)有一種涌動(dòng)，是什么呢？一時(shí)難以琢磨透徹，又怎么能輕易落筆呢？

落拓不羈的那些年，生命渴望被一句格言驚醒，一句真正從我的血脈心魂里流淌出的叮嚀，于是我開(kāi)始尋找。那一年，我從海上漂泊歸來(lái)，經(jīng)了一夜的水路，清晨走上甲板，驀然一驚：那是怎樣闊大無(wú)邊的靜啊，全然不見(jiàn)了想象中的驚濤狂瀾……

靜，讓水煥發(fā)出了生命原初的博大與深邃；靜，讓我感受到家鄉(xiāng)大平原那安詳坦蕩的呼吸……

靜水流深。

也就是在那一刻，我深刻地感知到了什么是生命的際遇與契合，我心底的泉眼涌出了這一句生命禪。

朋友不禁也被我的“凡人格言”所觸動(dòng)：是啊，“靜水流深”這四個(gè)字，字面很是寧?kù)o，絕沒(méi)有伸胳膊蹬腿的張狂，排列在一起規(guī)矩自然，不顯山不露水，不虛張聲勢(shì)。即便有大家風(fēng)范，遇上這樣的字也不敢輕易揮毫。有道是：一枝竹管安天下，錦繡心機(jī)卷里藏啊！

我感動(dòng)于朋友的會(huì)心。

我想起了一位詩(shī)人的一段獨(dú)白：……左手研墨，右手卷一冊(cè)漢簡(jiǎn)來(lái)讀。讀至心通了，墨濃了，蘸好了筆，這時(shí)面對(duì)著那張白紙的感覺(jué)，真像是要去茫茫宇宙中投胎。這日子該多么有滋味！

我又想起一位詩(shī)友從黃河邊歸來(lái)時(shí)說(shuō)過(guò)的話：我們的母親河并不總是奔騰咆哮的。在黃河的中游有一段，看上去就是凝滯不動(dòng)的渾濁的泥漿，然而，連搏擊過(guò)激流的黃河船夫，也不敢在這里放船，因?yàn)楹有氖腔畹模瑳](méi)有誰(shuí)能說(shuō)清它究竟有多深……

我還想起那些有渡河經(jīng)驗(yàn)的人，在涉水之前，總會(huì)習(xí)慣地隨手抓起一塊石頭投入水中以測(cè)量水深。水花濺得越高，水聲越是響亮，河水也就越淺。那濺不起多大水花，聽(tīng)不見(jiàn)多大水聲的河水，必定是深不可測(cè)的……

我就這樣想著想著，心中便又一波波地涌動(dòng)了，那闊大無(wú)邊的靜啊……

靜，就是生命的完滿；水，就是生命的本源；流，就是生命的體現(xiàn)；深，就是生命的蘊(yùn)藉啊……

[賞析]

第6篇

所謂《彼岸》，是在眺望中國(guó)人體育生活的未來(lái)。

堅(jiān)信別人的今天甚至昨天就是我們的明天，因此關(guān)切彼岸；

堅(jiān)信體育理應(yīng)是文明的一種類型碎片，不僅僅是競(jìng)技本身。

――中央電視臺(tái)著名體育節(jié)目制作人、主持人 張斌

那些超級(jí)馬拉松瘋子

物以類聚，人以群分。我們的世界真有一批“瘋子”，他們忠實(shí)于自己身體的呼喚，終日以奔跑為人生最大的快樂(lè)，更為準(zhǔn)確地講，這些“瘋子”是以超級(jí)馬拉松為樂(lè)。動(dòng)輒48小時(shí)不停歇，每年都得來(lái)一趟1000英里（合1609.344公里）跑。

16位這樣的“瘋子”聚到了雅典附近的海濱小城羅塔其，這里距離海灘大約4公里。在海風(fēng)的吹拂之下，“瘋子”們要連續(xù)不斷地奔跑1000英里，比賽中間只可以以吃飯、打盹和治療為理由停下腳步。他們安靜地開(kāi)始了比賽，未曾打擾任何人，披星戴月。

11天之后，來(lái)自德國(guó)的舒爾維克以11天23小時(shí)23分18秒通過(guò)了終點(diǎn)。從照片上看，所謂的終點(diǎn)不過(guò)是高速公路旁邊用塑料隔離墩圍繞起來(lái)的一個(gè)小小的空間，地上鋪著簡(jiǎn)陋的深紅色地毯，與其說(shuō)象征著榮譽(yù)，還不如說(shuō)是為了防止“瘋子”們掠過(guò)終點(diǎn)的時(shí)候因體力不支轟然倒地受傷。

54歲的舒爾維克通過(guò)終點(diǎn)的一瞬間，已經(jīng)有7個(gè)“瘋子”放棄了比賽，另外8個(gè)參賽者還在堅(jiān)持著自己的征程。56歲的英國(guó)人斯切爾這個(gè)時(shí)刻，也已經(jīng)完成了865英里（合1391公里），暫列第二位。55歲的意大利人巴扎納落后80公里，安穩(wěn)地排在第三位。

賽前，“瘋子”們大多認(rèn)為他們當(dāng)中的最強(qiáng)者斯切爾最有希望奪得這項(xiàng)被他們稱為“世界杯”的比賽桂冠，沒(méi)承想斯切爾在比賽的某一天每早9點(diǎn)鐘的例行醫(yī)療檢查中被醫(yī)生勒令必須強(qiáng)制休息5小時(shí)，理由是這位抗癌明星的血壓有些高。此前，每逢這樣的比賽，斯切爾的戰(zhàn)術(shù)很是簡(jiǎn)單，“不怕慢，就怕站”，因此每天最多小憩兩三個(gè)小時(shí)。也許就是這個(gè)突然的強(qiáng)制休息，讓斯切爾輸給了德國(guó)“瘋子”。在斯切爾的個(gè)人網(wǎng)站上，你可以看到他自豪地宣稱，只要是人類連續(xù)奔跑超過(guò)48小時(shí)，那最終的勝者一定會(huì)是他。

從1982年開(kāi)始，斯切爾近乎于隱居般地居住在蘇格蘭奧克尼群島的桑黛島上，這里是一個(gè)旅游勝地，因?yàn)樵?006年和2007年連續(xù)獲得了摩納哥6日賽的冠軍，他被評(píng)為“奧克尼年度公民”。在所有的“瘋子”里，他是最有推廣意識(shí)的，隨時(shí)將自己奔跑的足跡顯露在微博上。

與斯切爾比起來(lái)，舒爾維克的形象略顯蒼白一些，只有幾行文字來(lái)描述他50多年的人生經(jīng)歷。

1981年，當(dāng)時(shí)的職業(yè)是男中音歌劇演員的舒爾維克與同是歌唱演員的妻子成婚。3年之后，他便開(kāi)始宅在家中，歸隱鄉(xiāng)間，安心養(yǎng)育后代，近30年來(lái)他做過(guò)農(nóng)夫、木匠，喂養(yǎng)過(guò)家禽，也偶爾成為推銷員。在超級(jí)馬拉松的圈子里，舒爾維克備受尊重，至今他還保持著3100英里跑的世界紀(jì)錄。創(chuàng)造這項(xiàng)紀(jì)錄是在2002年，那時(shí)候舒爾維克認(rèn)為自己在人生最佳狀態(tài)，當(dāng)時(shí)用了接近43天的時(shí)間創(chuàng)造了紀(jì)錄，平均每天可以奔跑117.13公里。包括舒爾維克本人也沒(méi)有想到，4年前，已知天命的他能夠再上巔峰，將3100英里的人類紀(jì)錄又縮短了將近29小時(shí)，平均每天奔跑121公里，令人敬服。

在“瘋子”們的瘋狂紀(jì)錄中，舒爾維克在24小時(shí)不間斷奔跑一項(xiàng)中也高居第二位，距離可達(dá)276.137公里，基本相當(dāng)于一天內(nèi)由南京跑到了上海。

無(wú)論是舒爾維克還是斯切爾，在當(dāng)今的世界里只能在一個(gè)極小的“瘋子”圈中求得內(nèi)心的滿足。整整100年前，還在維多利亞時(shí)代，一位名叫韋斯頓的71歲老人，當(dāng)徒步完成3100英里的漫漫征程走進(jìn)紐約城的時(shí)候，居然有50萬(wàn)名市民自發(fā)走上街頭歡迎，77天前，這位白發(fā)老翁是從西海岸出發(fā)的，自那以后，后輩“瘋子”們就將這3100英里的征程作為傳世經(jīng)典。在韋斯頓自己的時(shí)代，他不僅是美國(guó)甚至是所有英語(yǔ)國(guó)家中家喻戶曉的人物，他向每一個(gè)目標(biāo)沖擊的過(guò)程都被視為是在完成人類的共同使命。

其實(shí)，韋斯頓開(kāi)始超級(jí)馬拉松的奔跑竟然源于一次與朋友之間的打賭。

那是1860年，絕不相信林肯能夠在總統(tǒng)大選中獲勝的韋斯頓輸?shù)袅速€局，只好踐行諾言，他生生從波士頓走到了華盛頓參加林肯的就職大典，那最初的旅程是765公里，他花費(fèi)了10天時(shí)間。自那之后，韋斯頓便開(kāi)始癡迷于長(zhǎng)途奔波，用一生成就了“世界上最偉大行者”的美譽(yù)。88歲，在參加完紐約市長(zhǎng)的宴會(huì)歸家途中，他被一輛馬車撞到，被迫坐上了輪椅。直到那時(shí)他還幻想著有朝一日可以再次行走起來(lái)。90歲的時(shí)候，老人悵然離世。

1876年，韋斯頓第一次來(lái)到英國(guó)，剛一下船，海關(guān)人員就從他的身上搜出了，后來(lái)不懷好意的人們猜測(cè)，“行者”是靠著刺激性藥品才得以日行千里的，其實(shí)沒(méi)有足夠的證據(jù)證明韋斯頓依賴，平時(shí)他不好煙酒，只在奔波的旅途中用威士忌酒洗腳解乏。維多利亞女王知曉了韋斯頓的神奇之后，欣然聘請(qǐng)他出任自己的私人體能教練。

后來(lái)，在圍繞著英國(guó)長(zhǎng)達(dá)3100英里的奔跑中，韋斯頓未受任何一點(diǎn)兒傷病，被稱為是人類奇跡之一。

韋斯頓1839年出生在紐約的羅德島，他的先人中有人曾經(jīng)是那艘著名的“五月花”上的乘客，出身不俗，據(jù)說(shuō)和丘吉爾以及后來(lái)的戴安娜王妃都有親戚關(guān)系。最初開(kāi)始長(zhǎng)途走路的時(shí)候，韋斯頓想不到還會(huì)有收入，這位不成功的商人自從得到一位英國(guó)商人20000英鎊的資助還清債務(wù)之后，就更加癡迷于奔跑。

他也許是我們這個(gè)世界上第一位靠超級(jí)馬拉松掙錢的人，比他的后輩“瘋子”們還要富裕呢。

“節(jié)禮日”里看體育

節(jié)禮日，一個(gè)對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)人陌生的節(jié)日，英文叫Boxing Day，粗略地講是12月26日，圣誕之后的第二天，相當(dāng)于我們的大年初二吧。節(jié)禮日最早出現(xiàn)在英國(guó)，日不落帝國(guó)曾經(jīng)的疆土范圍內(nèi)的眾多國(guó)家和地區(qū)的人們?nèi)匀话踩坏叵硎苤@個(gè)由維多利亞女王欽定的公眾假期。

節(jié)禮日的起源說(shuō)法各異，一說(shuō)是封建莊園時(shí)代，主人在這一天中會(huì)給雇工發(fā)放食物和生活用品作為一年的封賞，每個(gè)家庭都可以得到一大盒子的物品。還有一說(shuō)是，教堂之中會(huì)在這一天打開(kāi)奉獻(xiàn)箱向窮人布施，而所謂Boxing指的就是那個(gè)上了鎖的奉獻(xiàn)箱。還有比以上兩個(gè)說(shuō)法更為復(fù)雜悠遠(yuǎn)的，但與現(xiàn)今生活已經(jīng)沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)了，傳承下來(lái)的風(fēng)俗倒是更有意思。

這一天，只要是上班的話，雇主一定要給雇員們準(zhǔn)備好禮物，類似于紅包。而商家會(huì)在這一天將圣誕打折產(chǎn)品進(jìn)行折上折優(yōu)惠，往往會(huì)創(chuàng)下全年銷售單日之冠，沐浴著清晨的薄霧，大商場(chǎng)門口就已經(jīng)有了長(zhǎng)長(zhǎng)的排隊(duì)人流，蔚為壯觀。如今，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，在2009年的節(jié)禮日中，大約有470萬(wàn)英國(guó)人選擇在網(wǎng)上爭(zhēng)購(gòu)節(jié)禮日產(chǎn)品，已經(jīng)不再需要起個(gè)大早踏上血拼之路了。

血拼凱旋之后，家人聚會(huì)其樂(lè)融融，除了品味美食之外，在英聯(lián)邦國(guó)家之中的一項(xiàng)優(yōu)良風(fēng)俗是，傳統(tǒng)體育賽事會(huì)按時(shí)上演，其重要性不亞于圣誕夜的火雞和圣誕布丁。有趣的是，最久遠(yuǎn)的項(xiàng)目竟然是獵狐，當(dāng)然如果狩獵可以被寬泛地歸屬為體育范疇的話。

想當(dāng)年，貴族們驅(qū)策駿馬，趕著獵犬，在節(jié)禮日里盡享田園樂(lè)趣。幾百年的風(fēng)俗歷史，被5年前英國(guó)議會(huì)下院頒布的一項(xiàng)法令所阻斷，這讓狩獵者分外抓狂，法律規(guī)定狩獵中獵人不能在獵狐中繼續(xù)使用獵犬，動(dòng)物保護(hù)組織因此歡欣鼓舞。誰(shuí)能想到承襲幾百年鄉(xiāng)村生活傳統(tǒng)的獵人們還是一意孤行，2009年節(jié)禮日依然是獵狗隨行，聲勢(shì)浩大，滾滾征塵之中夾雜著動(dòng)物保護(hù)者微弱的抗議聲音。那些狩獵者正在四處鼓動(dòng)，希望可以修改法律，讓獵犬繼續(xù)撕咬那些受傷的狐貍。

如果說(shuō)把狩獵算成體育運(yùn)動(dòng)略顯牽強(qiáng)的話，那么與Boxing Day語(yǔ)義關(guān)聯(lián)最為緊密的當(dāng)屬拳擊（Boxing）。在英聯(lián)邦當(dāng)年的屬地之中，這一天會(huì)舉辦眾多的拳擊比賽，甚至是一年中水平最高的較量，濃烈的節(jié)日氣氛似乎一定要用拳擊手噴涌出的鮮血來(lái)裝點(diǎn)一下，因此有些人竟然會(huì)望文生義，認(rèn)定節(jié)禮日的起源一定是與拳擊相關(guān)聯(lián)。

在非洲，節(jié)禮日的拳擊比賽最為盛大，加納、馬拉維、贊比亞、烏干達(dá)和坦桑尼亞是其中最為狂熱的，也是節(jié)禮日這個(gè)特殊節(jié)日為非洲大陸遺留下的最豐厚的體育遺產(chǎn)。2009年節(jié)禮日，加納首都阿克拉依照慣例舉辦了一場(chǎng)全非洲最高水準(zhǔn)的拳擊賽，比賽在日落時(shí)分開(kāi)始，當(dāng)晚的9場(chǎng)比賽中有6場(chǎng)是非洲冠軍之間的較量，加納人最關(guān)心的是，他們的拳手是否能夠痛擊近鄰尼日利亞的對(duì)手。數(shù)萬(wàn)名拳擊愛(ài)好者入場(chǎng)觀戰(zhàn)，門票價(jià)格體恤大眾，加納當(dāng)?shù)刎泿?0塊錢，相當(dāng)于人民幣50元。

非洲國(guó)家舉行的節(jié)禮日拳擊賽大多已經(jīng)與宗教甚至節(jié)日本身沒(méi)有了緊密的關(guān)聯(lián)，只是因?yàn)樵诠?jié)禮日人們有充足的時(shí)間可以走進(jìn)體育場(chǎng)館來(lái)看比賽。

加勒比海地區(qū)的圭亞那與非洲國(guó)家的情況有幾分相像，因?yàn)橥瑢儆⒙?lián)邦國(guó)家，因此傳統(tǒng)根深蒂固，只不過(guò)因?yàn)樨毨В荣愒?jīng)多年中斷。進(jìn)入新世紀(jì)之后，在職業(yè)拳擊經(jīng)紀(jì)人的操作之下正日趨正規(guī)，僑居海外的圭亞那女拳王奧尼爾從紐約趕回家鄉(xiāng)比賽，成為節(jié)禮日拳賽的最大賣點(diǎn)。酷愛(ài)拳擊的意大利人居然也在節(jié)禮日這一天歡天喜地地搞起了拳擊賽，當(dāng)然這與宗教傳承更是沒(méi)有了絲毫的關(guān)聯(lián)，假日營(yíng)銷才是第一要?jiǎng)?wù)，比賽的組織者頗有些自嘲地說(shuō)，在這個(gè)國(guó)家中足球占據(jù)了人們每一天的生活，只有節(jié)禮日這一天可以讓拳擊獲得機(jī)會(huì)，自然會(huì)緊緊抓住了。只有13萬(wàn)人口的瑞士名城伯爾尼也熱衷于節(jié)禮日拳擊賽，近兩年，年輕拳手斯圖德?tīng)柸諠u成為頭牌，他是這個(gè)小城居民一年中最大的期待之一。圣誕前一周，斯圖德?tīng)枮榱吮苊馐軅艞壛巳瓝粲?xùn)練，改成了太極拳和慢跑。瑞士電視臺(tái)對(duì)2009年的比賽很感興趣，贊助商是一家屠宰場(chǎng)，他們要求斯圖德?tīng)柋仨毜酵涝讏?chǎng)去稱體重，而斯圖德?tīng)柕慕?jīng)紀(jì)人也順勢(shì)將屠宰場(chǎng)的廣告標(biāo)志貼到了比賽現(xiàn)場(chǎng)，小小地掙了一筆廣告費(fèi)。這些像是江湖藝人般的拳擊手容易嘛！

除了拳擊之外，英聯(lián)邦國(guó)家盛行的項(xiàng)目都會(huì)在節(jié)禮日上演。足球最為強(qiáng)勢(shì)，英國(guó)頂級(jí)聯(lián)賽每年都會(huì)有重磅比賽奉獻(xiàn)，這一天的比賽被冠以“英超快車”之名。北愛(ài)爾蘭聯(lián)賽也早有傳統(tǒng)，這一天必須安排一輪比賽，素有仇怨的兩大豪門之間的搏殺是最重要的戲碼。

第7篇

一、生態(tài)情感體驗(yàn) 突出學(xué)生的真情實(shí)感

關(guān)注每一位學(xué)生的發(fā)展是新課程的核心理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中的體驗(yàn)性成為現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的突出特征。體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的理想方式是讓學(xué)生通過(guò)操作、考察、調(diào)查等途徑進(jìn)行身體性參與，我們?cè)诮虒W(xué)中，更多的還是要充分利用教材中的情景設(shè)計(jì)、知識(shí)鏈接、師生已有的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和情感態(tài)度等身邊的課程資源，引導(dǎo)學(xué)生在想象、探索、思辨、歸納的過(guò)程中獲得豐富的情感體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生敏感的心靈受到感染和震撼，就會(huì)燃起情感的火焰，課堂也會(huì)成為一座冶煉人格的熔爐。

教學(xué)《授人玫瑰?手留余香》時(shí)，筆者創(chuàng)設(shè)情境：讓兩名學(xué)生分別扮演聾啞人和盲人體驗(yàn)殘疾人問(wèn)路，其他學(xué)生作為路人。這兩位“殘疾人”小心翼翼地路上行走，但不知道去某地點(diǎn)的陸，于是上前向路人問(wèn)路，一些學(xué)生通過(guò)鄙視的眼神看著“殘疾人”，一些學(xué)生故意指相反地方，一些“文明監(jiān)督崗”的學(xué)生主動(dòng)告訴“殘疾人”具體怎么走，并擔(dān)心他們?nèi)耘f找不到正確的路，就陪著“殘疾人”一起走到目的地。情境體驗(yàn)結(jié)束后，筆者首先請(qǐng)扮演“殘疾人”的學(xué)生談?wù)剬?duì)這件事的想法。扮演“聾啞人”的學(xué)生說(shuō)：“聽(tīng)和說(shuō)是人類相互交流的主要途徑，而聾啞人聽(tīng)不到，就只能憑借自己看到的進(jìn)行猜測(cè)，猜測(cè)則容易產(chǎn)生各種錯(cuò)誤信息，造成誤解。他們苦于不能表達(dá)，故煩躁苦悶等情緒會(huì)隨之滋生。”扮演“盲人”的學(xué)生說(shuō)：“一直以來(lái)，我都認(rèn)為盲人雖然失去了雙眼，卻好像看得見(jiàn)似的，因?yàn)樗麄兊拿恳徊蕉甲叩哪敲磮?jiān)定。直到今天經(jīng)過(guò)切身體會(huì)，我才意識(shí)到：我錯(cuò)了。原來(lái)盲人的每一步，都走得如此艱難，背后付出了如此多的艱辛。”筆者又問(wèn)幾位“文明監(jiān)督崗”的學(xué)生：“你們?cè)趺磿?huì)想到去幫助他們呢？”有一學(xué)生說(shuō)：“不論是因?yàn)槭裁礆埣玻麄兊膬?nèi)心世界都是痛苦，當(dāng)他們被剝奪了做正常人的權(quán)利的時(shí)候，就意味著痛苦了。那作為正常人的我們，更應(yīng)該幫助他們，授人玫瑰，手留余香。”接著，筆者采訪“鄙視的路人”，她說(shuō)：“剛才，當(dāng)我看見(jiàn)殘疾人無(wú)所顧忌地指出來(lái)，并用鄙視的眼神看他們，這在無(wú)意間就對(duì)殘疾人造成心理上的傷害，我的這種行為是錯(cuò)誤的。”最后，筆者采訪“故意指錯(cuò)方向”的學(xué)生，他說(shuō)：“我不僅沒(méi)有幫助殘疾人，還指相反方向戲弄他們，真得很不應(yīng)該。”他們也覺(jué)得自己的做法不對(duì)，紛紛表示以后看見(jiàn)殘疾人一定會(huì)幫忙。聽(tīng)完學(xué)生的發(fā)表的想法后，我說(shuō)：“同學(xué)們，授人玫瑰，手留余香，如果別人因?yàn)槲覀兊膸椭股罡涌鞓?lè)和幸福，那么，我們就會(huì)得到心靈的凈化、精神的滿足和道德的升華，我們的人生就更有意義、更有價(jià)值。其實(shí)愛(ài)心是一份情感，一種責(zé)任，它更多的表現(xiàn)在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，它需要啟迪、激活、熏陶和培養(yǎng)才能養(yǎng)成。”在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，筆者讓學(xué)生真實(shí)地體驗(yàn)殘疾人在生活中遇到的痛苦和那份孤立無(wú)援的心情，從而使學(xué)生有所感想、反省和觸動(dòng)。當(dāng)然，倘若在學(xué)生成長(zhǎng)的道路上，我們多和學(xué)生做溝通、做榜樣，多指點(diǎn)和提攜，相信學(xué)生在愛(ài)心的牽引下一定會(huì)茁壯成長(zhǎng)。

二、本真課堂案例 源于學(xué)生的生活實(shí)際

第8篇

《道德經(jīng)》有云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼而取此。”所謂“圣人”，是把天道拓展入自己性情的人。“為腹不為目”為我們指引了這樣一個(gè)人生觀、價(jià)值觀充實(shí)內(nèi)在，去繁就簡(jiǎn)，抱真守一，方為根本。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，萬(wàn)物都由“道”派生出來(lái)，“道”被稀釋到萬(wàn)物的千態(tài)萬(wàn)象表現(xiàn)當(dāng)中。如果被紛繁復(fù)雜的生命的千態(tài)萬(wàn)象所迷惑，甚而沉溺其中，則對(duì)于“道”、對(duì)于生命本真的探求來(lái)說(shuō)，可謂舍本逐末。現(xiàn)在的社會(huì)有太多讓人迷失的東西了，“五色、五味、五音、難得之貨”等等欲望的重復(fù)提出與滿足，會(huì)讓我們瞎了心靈的眼睛，再也找不到生命的核心。

如何才能一窺生命本真的廬山真面目?佛教引導(dǎo)我們：“萬(wàn)法歸一”，就是說(shuō)答案就在人自身，我們自身就有無(wú)價(jià)之寶，只是因?yàn)橥搿?zhí)著，我們忘記了。其實(shí)萬(wàn)法都可以歸到一點(diǎn)上，所謂“歸一”，就是回歸自性、回歸真我。拋棄那些虛妄無(wú)用的東西才能找到真正的自己!

何謂“真我”?就是純粹的我，純粹的生命。生命的支點(diǎn)又是什么?是心!“佛說(shuō)一切法，為度一切心”，道法之所系，惟“心”而已。所以要讓生命純粹，我們的“心”必須純粹。

“純正不雜”是一種“純粹”。其實(shí)人的真心本自具足，“含德之厚比于赤子”，在生命的初始，我們都與萬(wàn)物融溶，沒(méi)有分別心。只是隨著紅塵涌動(dòng)，真心逐漸被虛妄的雜念遮蓋。放下分別心，吹糠見(jiàn)米，屬于人類的最純粹的心性就會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)：根絕妄念，不妄動(dòng)，以最平正的心態(tài)認(rèn)識(shí)到“人”這種生命體不過(guò)是生命整體中的一部分，不應(yīng)該、也沒(méi)有任何理由以救世主的姿態(tài)出現(xiàn)在別的生命面前，都應(yīng)該按照生命本身的規(guī)律發(fā)展。

如果人類自認(rèn)是“萬(wàn)物之靈”，那也只能敦促我們意識(shí)到“人”在生命系統(tǒng)中負(fù)有更深重的生態(tài)倫理責(zé)任。人之存在，該是為其他生命、生命整體的更美好的存在而發(fā)揮作用，而不是在生命系統(tǒng)中予取予奪，成為生命系統(tǒng)的毒瘤。

“純粹”的第二要義是“樸實(shí)、簡(jiǎn)單”。生命系統(tǒng)外現(xiàn)出來(lái)的是不同生命體的萬(wàn)態(tài)萬(wàn)象，如果沒(méi)有入道，那么一定會(huì)被這紛繁復(fù)雜的外現(xiàn)之相壓垮。但事物總處在陰陽(yáng)相生的巧妙平衡之中!大道至簡(jiǎn)是不變的真理，戰(zhàn)勝?gòu)?fù)雜的途徑，就是使用簡(jiǎn)單。不要被欲望、“五色”牽著你走；身處生命的萬(wàn)花筒中，眼睛可以向外看，但心卻要隨時(shí)內(nèi)守，堅(jiān)持自性、本真。

純粹的人，是簡(jiǎn)單的人，無(wú)分別、無(wú)自我。在他心智中，只執(zhí)著地認(rèn)為，只是作為生命整體組成一部分的人類，一定要去愛(ài)其他的生命體，愛(ài)生命整體。這種執(zhí)著不一定帶給你常俗所認(rèn)為的成功、成就，但一定會(huì)使你離生命的本真更近，讓你的生命俯仰無(wú)憾；而當(dāng)你活出的是一種無(wú)憾的生命，什么樣物化的成功又可以比擬?!

“純粹”雖然是我們生命的最初狀態(tài)，但是在成長(zhǎng)的過(guò)程中，大多數(shù)人會(huì)漸漸失去赤子之心。真心本自圓滿，不假修行，需要修的是遮蓋真心、本性的那些雜念。“純粹”之“純”和“粹”體現(xiàn)的是結(jié)果，必是有中間的過(guò)程的。“純粹”是歷經(jīng)不斷的“粹煉”，而至百煉成鋼。

第9篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；教材；生命教育

生命哲學(xué)是一種智慧和態(tài)度，是作為文本敘述指導(dǎo)人生的一個(gè)過(guò)渡，語(yǔ)文學(xué)科中包含豐富的生命哲學(xué)，需要語(yǔ)文教師深度挖掘語(yǔ)文教材中的生命哲學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)文本的解讀，結(jié)合文本中的生命哲學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)教育，讓學(xué)生敞開(kāi)全部生命擁抱語(yǔ)文，領(lǐng)悟生命本真，肯定生命的價(jià)值和意義，積極去追求人生理想。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在第一部分“課標(biāo)性質(zhì)與地位”中指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”①這里的人文性是指以人性、人道為本位的價(jià)值取向。而作為中小學(xué)的語(yǔ)文課程，無(wú)處不體現(xiàn)人的價(jià)值、人的情感和態(tài)度。大語(yǔ)文的外延就是生活，語(yǔ)文貼近生活，來(lái)源于生活。所以語(yǔ)文課堂更能深入學(xué)生的內(nèi)心，更能與學(xué)生的心靈對(duì)話，對(duì)那些認(rèn)知能力和認(rèn)知心理都不是很成熟的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文這一學(xué)科還是有它積極的引導(dǎo)作用。語(yǔ)文教學(xué)具有對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的責(zé)任，語(yǔ)文閱讀資源中蘊(yùn)含豐富的生命教育資源。

一、認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命本真

學(xué)生的教育大部分都是從學(xué)校獲得的，教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)生命，去思考生命的本真，欣賞人生的美好和生命的珍貴。所以，教師要深刻挖掘文本中涉及生命教育的內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生探求生命之美，體味人性之善，欣賞人生之美。

在講達(dá)爾文的《物種起源》時(shí)，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，體會(huì)生命的珍貴與偉大。《物種起源》中談到了生命體的視覺(jué)開(kāi)始于最為簡(jiǎn)單的感光細(xì)胞，這樣的感光細(xì)胞能區(qū)分明暗，不能生成形象。這樣的感光細(xì)胞在進(jìn)化的集成中先是生成了一條視神經(jīng)的簡(jiǎn)單裝置，后是升級(jí)到了一種完善的視覺(jué)器官，使得生命體的視覺(jué)不僅能夠區(qū)分明暗，而且能夠辨別形象和色彩。從這里教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的本真，今天你所擁有的健康器官，健康的身體，是多么的珍貴。文中還提到，從單一觸覺(jué)的身體方式感知到多元觸覺(jué)合成判斷的身體方式感知的進(jìn)化，既顯現(xiàn)了生命意識(shí)方式進(jìn)化的自然史過(guò)程，亦顯現(xiàn)了生命意識(shí)方式進(jìn)化的主客共建的經(jīng)驗(yàn)史過(guò)程。教師在講解文本時(shí)，讓學(xué)生明白生命的出現(xiàn)是經(jīng)過(guò)大自然無(wú)數(shù)年的演變才發(fā)生的，自然哺育生命，生命進(jìn)化出人類，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命本真，珍惜生命。

生命的道路是曲折的，要經(jīng)歷種種磨難，其間有痛苦也有幸福，痛苦也是一種幸福。生命的本質(zhì)和規(guī)律，在于蓬勃成長(zhǎng)，奮勇前進(jìn)，任何力量也無(wú)法阻礙它、壓制它。《談生命》說(shuō)出了作者歷經(jīng)百年滄桑，備嘗酸甜苦辣的生命“體驗(yàn)”。文章揭示生命由生長(zhǎng)到壯大再到衰弱的過(guò)程和一般規(guī)律，以及生命中的苦痛與幸福相生相伴的共同法則，表達(dá)了生命不止奮斗不息的意志和豁達(dá)樂(lè)觀的精神。教師在教學(xué)時(shí)，要把這種精神滲透給學(xué)生。

生命需要流動(dòng)和生長(zhǎng)，我們要享受快樂(lè)，但不回避生活中的痛苦和艱難。我們要感謝生命，不僅感謝快樂(lè)，也要感謝痛苦。我們要尊重生命，就得探尋生命“生長(zhǎng)”的閃光點(diǎn)，向生命的頑強(qiáng)不屈敬禮。我們要珍惜生命，就得向生命的高貴頂禮膜拜，為生命全過(guò)程的每一刻喝彩。《再塑生命》海倫?凱勒，她在19個(gè)月的時(shí)候被猩紅熱奪去了視力和聽(tīng)力，在這黑暗而又寂寞的世界里，她并沒(méi)有放棄，而是自強(qiáng)不息，并得到安妮?莎莉文老師的幫助，她將人世間美好的思想情操灌注給海倫，深深的植于海倫的生命，以無(wú)私的愛(ài)重塑了她的生命。海倫用頑強(qiáng)的毅力克服生理缺陷所造成的痛苦，經(jīng)過(guò)不斷的努力，最終取得了卓越的成就，成為著名的作家和教育家。

二、熱愛(ài)生命、領(lǐng)悟生命意義

身體發(fā)膚，受之父母。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都只有一次。生命可貴，人生易逝。所以，我們更應(yīng)該熱愛(ài)生命，感悟生命的意義。

《熱愛(ài)生命》中所提到的對(duì)生命的熱愛(ài)，是個(gè)人憑借頑強(qiáng)意志，與大自然，與自己作斗爭(zhēng)以求生存，但又不僅限與此，是淘金者在一種極度渴望生存下去的求生本能支配下所做的抗?fàn)帯囊环N更普遍的意義上講，《熱愛(ài)生命》是贊美一切生命體對(duì)生命的熱愛(ài)，贊美生命的頑強(qiáng)與可塑性，在無(wú)情的自然法則面前，為生存而做的不懈努力。這種對(duì)生命熱愛(ài)的精神讓我們震撼。

《我與地壇》通過(guò)作者與地壇的長(zhǎng)久對(duì)峙，將個(gè)體的情感和生命投射到地壇一草一木、一景一石之上，在凝神冥想中展開(kāi)想象的翅膀，從對(duì)自身經(jīng)歷的思考中，逐漸超越個(gè)體命運(yùn)的挫折和苦難，探尋生存的意義、死亡的意味和工作的價(jià)值，進(jìn)而感悟生命的永恒和宇宙的生生不息。在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟生命的可貴和值得珍惜。在生與死的掙扎中，身體殘疾的史鐵生能醒悟過(guò)來(lái)，重新認(rèn)識(shí)生命。那么，四肢健全的學(xué)生們，我們有什么理由不熱愛(ài)生命，珍惜生命，在有限的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造美好的未來(lái)。

三、敬畏生命、追求生命價(jià)值

生命是可貴的，值得我們熱愛(ài)和珍惜，所以，我們更應(yīng)該敬畏生命，努力實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。教師在教學(xué)過(guò)程中，不僅要讓學(xué)生理解文本中的生命哲學(xué)，而且還要使學(xué)生滲透這種精神，不斷追求生命價(jià)值。

張曉風(fēng)的《敬畏生命》中有一精彩句子：“我不能不被生命豪華的、奢侈的不計(jì)成本的投資所感動(dòng)。”文中強(qiáng)調(diào)的是：整個(gè)生命的延續(xù)是以不惜代價(jià)追求“成功”“優(yōu)勝”“秀異”“穩(wěn)定”這些回報(bào)作為目的的。文章由樹(shù)及人表達(dá)了一種感嘆，從而領(lǐng)悟到生命的珍貴無(wú)價(jià)、生命的偉大，并因此而生“敬畏”“感恩”的。

《斑羚飛渡》歌頌了斑羚在危急關(guān)頭勇于獻(xiàn)身的精神。為了使種群得以生存延續(xù)，在面臨絕境時(shí)，老斑羚義無(wú)反顧地選擇了死亡，無(wú)怨無(wú)悔，感人至深。斑羚飛渡的慘烈、悲壯，讓我們看到了動(dòng)物身上那股神圣而不可侵犯的精神力量。反思人類社會(huì)，當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，我們又有多少人能做到像斑羚那樣，不害人、不茍活，視死如歸呢？可見(jiàn)，我們應(yīng)該敬畏一切生命，因?yàn)槭澜缇褪怯缮鼧?gòu)成的。

語(yǔ)文教師要挖掘文本中的重要影響力的東西，大膽地喚醒文本中的生命哲學(xué)，讓其在語(yǔ)文教學(xué)中崛起。在教學(xué)中緊扣文本讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，尊重生命，敬畏生命。在潛移默化中讓學(xué)生感受生命的偉大和珍貴，從而更加珍視生命，熱愛(ài)生命，努力克服困難，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

注釋：

① 中華人民共和國(guó)教育部《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》北京師范大學(xué)出版社，2011

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁惠梅：語(yǔ)文學(xué)科的生命教育[J].吉林教育，2006.