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第1篇

陰陽學(xué)說是《中基》課程的開篇內(nèi)容，也是貫穿中醫(yī)學(xué)體系的重要理論。但是陰陽理論非常抽象玄奧，難以理解，需要教師認(rèn)真巧妙地講解。筆者運(yùn)用文學(xué)方面的各種體裁進(jìn)行了逐步引導(dǎo)，首先運(yùn)用含有“陰陽”的成語讓學(xué)生品味其中陰陽的蘊(yùn)義，如陽儒陰釋、陰疑陽戰(zhàn)和陽奉陰違等;接下來選用大家熟悉的唐詩中包含“陰陽”的詩句來渲染陰陽的文學(xué)藝術(shù)意蘊(yùn)，進(jìn)而理解其醫(yī)學(xué)涵義。如唐•杜甫《望岳》:“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，可以借此啟發(fā)學(xué)生白晝?yōu)殛枺雇頌殛帲试弧瓣庩柛罨钑浴薄Ｓ秩缣?#8226;岑參《經(jīng)火山》:“不知陰陽炭，何獨(dú)燃此中?”此句為描寫《西游記》中火焰山的詩句，可以向?qū)W生講解之所以把形成火焰山的太上老君煉丹爐中的炭火稱為“陰陽炭”，是說明道家無非也是按照陰陽的理論進(jìn)行修煉的。《紅樓夢(mèng)》第三十一回中，史湘云和翠縷一段關(guān)于陰陽的對(duì)話，形象深刻而恰當(dāng)?shù)仃U釋了陰陽概念的基本涵義、要點(diǎn)和難點(diǎn)問題，非常適合作為引導(dǎo)性的素材。更為關(guān)鍵的是，此段運(yùn)用了湘云和翠縷對(duì)話的形式逐點(diǎn)逐層予以闡釋，具有循序漸進(jìn)的教學(xué)引導(dǎo)作用，非常適合于初學(xué)者。其中翠縷對(duì)于陰陽一無所知，她的由無到有、由淺及深的認(rèn)識(shí)過程中所出現(xiàn)的疑問、困惑和誤解，貼切地反映了廣大學(xué)生的心態(tài)。而湘云形象生動(dòng)且要點(diǎn)明晰的引導(dǎo)和啟發(fā)，儼然一名優(yōu)秀的中醫(yī)講師，逐步解除了翠縷(包括學(xué)生們)的疑惑。另外，這段話中尚有文學(xué)場(chǎng)景的精彩描述、細(xì)膩入微的心理描寫、通俗形象而趣味盎然的語言對(duì)白，使人仿佛身臨其境，在感受文學(xué)名著的特殊魅力的同時(shí)，對(duì)陰陽理論有了一個(gè)由淺入深、由抽象到具體、由茫然到了然的認(rèn)識(shí)過程。同時(shí)配合教師的全面深刻的解析、細(xì)致巧妙的引導(dǎo)，會(huì)在陰陽理論的教學(xué)上收到極佳的效果。

二、五行學(xué)說的文學(xué)闡釋

與陰陽學(xué)說相同，五行學(xué)說也是學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的入門性理論，也存在著抽象晦澀的特點(diǎn)。同樣需要舉出通俗易懂、形象深刻的例證予以引導(dǎo)和啟發(fā)，以促進(jìn)其入門，加深其理解。《西游記》中的故事多為學(xué)生從小耳熟能詳。在五行學(xué)說一節(jié)授課之初，可以《西游記》典故作為引子:孫悟空自恃神通廣大、無人能敵，可他一個(gè)筋斗即使十萬八千里也逃不出如來佛的手掌，如來佛的五個(gè)巨大的手指便代表了五行理論。如果此時(shí)學(xué)生尚覺牽強(qiáng)的話，可以以提問的方式啟發(fā)學(xué)生:“同學(xué)們說如來佛把孫悟空壓到了哪一座大山下面?”學(xué)生們略作思索便會(huì)異口同聲地回答:“五行山”。接下來教師便借此講解，即使孫悟空也要受到五行規(guī)律的控制。這樣學(xué)生對(duì)五行理論便有了一個(gè)很好的感性認(rèn)識(shí)，可以激發(fā)起他們學(xué)習(xí)五行學(xué)說的興趣，對(duì)之后的正式講解極有裨益。另外，《紅樓夢(mèng)》八十三回王太醫(yī)對(duì)林黛玉脈案的分析，既含有五行相乘的解釋，又有五行相侮的闡述，非常恰當(dāng)?shù)胤从沉宋逍欣碚撛谂R床中的運(yùn)用。王太醫(yī)診脈后寫道:六脈弦遲，素由積郁;左寸無力，心氣已衰;關(guān)脈獨(dú)洪，肝邪偏旺。木氣不能疏達(dá)，勢(shì)必上侵脾土，飲食無味，甚至勝所不勝，肺金必受其殃;氣不流精，凝而為痰，血隨氣涌，自然咳吐。此處提到各脈所對(duì)應(yīng)的臟腑，可以先向?qū)W生闡明左右寸關(guān)尺對(duì)應(yīng)的臟腑，然后詳細(xì)講解“肝邪偏旺，木氣不能疏達(dá)，勢(shì)必上侵脾土，飲食無味，”此句是講肝乘脾，即木乘土的病變，即五行中相乘的關(guān)系。而接下來“甚至勝所不勝，肺金必受其殃。”正是五行中相侮(此處為肝侮肺、木侮金)的關(guān)系表現(xiàn)。如此講述，學(xué)生自然更易于理解，且印象深刻，以至于終生難忘。

三、風(fēng)學(xué)的藝術(shù)點(diǎn)綴

關(guān)于風(fēng)邪的致病特點(diǎn)，若不予以舉例引導(dǎo)，學(xué)生也易于迷惑。《紅樓夢(mèng)》第七十回，薛寶釵描寫柳絮的詞，對(duì)風(fēng)學(xué)不無裨益。該詞寫道:“白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂團(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳?jí)m。萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根，好風(fēng)憑借力，送我上青云!”詞中“東風(fēng)卷得均勻”和“好風(fēng)憑借力，送我上青云”反映了風(fēng)性主動(dòng)和風(fēng)邪輕揚(yáng)向上的特性。學(xué)生在優(yōu)美典雅的詞韻中極有興致地感受美妙文學(xué)意境的同時(shí)，自然而然地理解了風(fēng)邪輕揚(yáng)向上和風(fēng)性主動(dòng)的特點(diǎn)與致病特征。

四、七情教學(xué)的典型例證

在《中基》病因一章中，學(xué)生對(duì)六致病容易理解，對(duì)七情致病就顯得困難了。鑒于學(xué)生中學(xué)已學(xué)過《范進(jìn)中舉》，可以此講解喜傷心的理論，范進(jìn)由貧民升為舉人，在當(dāng)時(shí)可謂“一步登天”，其狂喜而致病就不難被學(xué)生理解了。中醫(yī)七情理論認(rèn)為“喜傷心、心主神”，心神亂則神無所主故癲狂。筆者又針對(duì)范進(jìn)癲狂是如何治愈的問題，聯(lián)系中醫(yī)“以情勝情”的治療方法，按中醫(yī)五行相生相克的理論，告訴學(xué)生范進(jìn)恢復(fù)正常乃是因?yàn)椤翱謩傧病?即水克火)的結(jié)果。另外，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉乃是一多愁善感的弱女子，加上父母早逝、寄人籬下的人生境遇，使其長(zhǎng)期處于悲傷憂郁思慮的不良情緒之中。悲則氣消，悲憂傷肺可使肺氣耗傷，故林黛玉多表現(xiàn)為精神不振、意志消沉、乏力氣短、咳嗽等癥狀。思則氣結(jié)，肝氣郁結(jié)均會(huì)影響到脾的運(yùn)化功能，而黛玉多表現(xiàn)為飲食不進(jìn)，食欲降低。長(zhǎng)期憂郁不解，氣郁不暢則傷肝，悲憂則傷肺，思慮過度則傷脾，多種不利情緒相互影響，對(duì)機(jī)體的損害自然會(huì)愈加嚴(yán)重，最后因婚姻不順又加重了悲憂情緒。多情交織，均會(huì)損傷及心，心氣不足則悲，所以林黛玉是在悲憂傷肺的基礎(chǔ)上，多種不利的情緒相互影響而傷及多臟，日久終致咳血早逝。這樣教學(xué)，學(xué)生的思維會(huì)隨著老師的講解馳騁奔躍，上下古今，從而拓寬了學(xué)生的視野，對(duì)“七情致病”也就容易理解了［2］。

五、痰飲教學(xué)的形象實(shí)證

第2篇

我國的舞蹈藝術(shù)能否健康的發(fā)展，能否躋身國際民族之林，取得與文明古國相稱的聲譽(yù)，能否體現(xiàn)振興民族文化的精神，這些要求取決于舞蹈教育。舞蹈教育所培養(yǎng)的和向社會(huì)輸送的人才，不僅能夠體現(xiàn)出舞蹈教育的方針，也直接影響到舞蹈藝術(shù)的審美思潮和藝術(shù)取向。而舞蹈教育的資質(zhì)水平又將取決于教師隊(duì)伍的資質(zhì)水平，所謂辦學(xué)理念，直接體現(xiàn)于教師的教學(xué)理念。因此，如何關(guān)注舞蹈教師的資質(zhì)，將直接關(guān)系到舞蹈藝術(shù)發(fā)展。

在舞蹈藝術(shù)的各門類中，民族藝術(shù)學(xué)科――中國古典舞、民族民間舞，與從外國引進(jìn)的芭蕾舞、現(xiàn)代舞等學(xué)科又有所不同。民族藝術(shù)的意義是在于代表民族，體現(xiàn)民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，也就是民族的審美智慧和民族的創(chuàng)造才能。因此，民族學(xué)科的教學(xué)和教師又肩負(fù)著弘揚(yáng)民族文化的職責(zé)。本文所思考和探討的，便是中國古典舞教師文化修養(yǎng)的問題。

一、古典舞的藝術(shù)定位

中國古典舞作為民族藝術(shù)門類的一種，對(duì)于民族的凝聚起著相當(dāng)重要的作用。中華民族有著燦爛悠久的舞蹈文明史，它是中國文化極其重要的組成部分。古典舞不是歷史上某些舞蹈當(dāng)時(shí)已有的名稱，和古典哲學(xué)、古典文學(xué)、古典藝術(shù)一樣，是后人認(rèn)為從古代流傳下來的某些哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)作品，具有典范性和代表性而給予的名稱，而且是若干種哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)作品的總稱。在現(xiàn)代社會(huì)都不去搞現(xiàn)代舞還要繼續(xù)保留古典舞，就是因?yàn)楣诺湮枋莻鹘y(tǒng)文化，是歷史文化，是我們祖先經(jīng)過了幾千年所創(chuàng)造的藝術(shù)，代表著我們民族的智慧，是中華民族藝術(shù)審美的古代傳統(tǒng)。

首先要明確古典與古代的關(guān)系。所有的古典藝術(shù)都是形成于古代，是歷史的產(chǎn)物。有的流傳了下來比如：文學(xué)、詩歌、繪畫、建筑、工藝等。有的只有一些資料，沒有鮮活的流傳下來比如：音樂、舞蹈。因此，把握古典的形式、風(fēng)格只能進(jìn)行繼承和研究。其次當(dāng)代古典舞是今人編創(chuàng)的，而編創(chuàng)的根基是歷史、是傳流、是古代。“知”而后變，要想達(dá)到這種境界必須有堅(jiān)實(shí)的歷史材料和對(duì)材料做社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的研究精神，只有這樣才能解決古典舞的形式和審美方向的問題，才能把握民族的特色。古典舞是形成于古代的舞蹈，我們常說“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)是歷史的積累，是經(jīng)過一代一代古人長(zhǎng)期的繼承和創(chuàng)造，才凝定為若干種藝術(shù)形式，并從那些藝術(shù)形式當(dāng)中體現(xiàn)出藝術(shù)的規(guī)范性和美學(xué)傳統(tǒng)。因此，古典舞與古代的關(guān)系是密不可分的。

二、是定位為文化形態(tài)，還是定位為技術(shù)技法系統(tǒng)

文化是審美的基礎(chǔ)，審美觀是藝術(shù)必須解決的核心，作為審美基礎(chǔ)的文化不同種族、民族，以及地域的差異，及其特征和個(gè)性，沒有特色的個(gè)性，民族就難以存在，中國古典舞也是如此。不同的民族藝術(shù)，具體表現(xiàn)在形式、風(fēng)格的不同，形式由舞姿造型和活動(dòng)的流動(dòng)連接的方式構(gòu)成。而形式所體現(xiàn)的風(fēng)格――即藝術(shù)韻味，則密切聯(lián)系著一個(gè)民族文化歷史的諸多方面因素，即意識(shí)形態(tài)。中國古典舞作為一個(gè)藝術(shù)門類，必須有獨(dú)具的形式、風(fēng)格、技法，不能把其他舞種借過來代用，代用就是說明還沒有弄清楚自己的“面目”什么。

任何一種藝術(shù)技法都是根于一定歷史和文化，又無一例外都有繼承性――也就是“來路”。藝術(shù)是上層建筑，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中一個(gè)組成部分。牢記這一點(diǎn)或者甩開不管都無法改變這個(gè)科學(xué)論定。因此舞蹈作為一門藝術(shù)不可能沒有思想、沒觀點(diǎn)、沒立場(chǎng)、沒取向。不同的形式、風(fēng)格產(chǎn)生不同的技能、技法，藝術(shù)的形式、風(fēng)格沒有統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)的技能技法也就沒有統(tǒng)一的評(píng)判尺度。不同的文化的形態(tài)決定著舞蹈的技能技法，作為古典舞不能只注重技能技法體系，而是要將古典舞作為一種文化形態(tài)來看待。技能技法是為古典舞的審美取向而服務(wù)的，而古典舞要想達(dá)到所要求的審美取向就必須依靠技能技法，這兩者是互相依存的。

三、作為一名合格的古典舞教師的責(zé)任，自身所應(yīng)具備的文化素質(zhì)及修養(yǎng)

以上這些觀點(diǎn)直接牽扯到教學(xué)上，從教學(xué)出發(fā)認(rèn)清古典舞今后所要走的道路是作為一名從事古典舞事業(yè)的教育者的責(zé)任，教師的任務(wù)就是通過教學(xué)演繹，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解藝術(shù)形式中所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)，學(xué)習(xí)并掌握中國古典舞蹈文化發(fā)展的歷史，了解本土文化的發(fā)展提高學(xué)生的民族意識(shí)。這就要求古典舞教師自身對(duì)古典舞的感情和審美傾向一定要清楚，這是從事古典舞事業(yè)的教師們所必修的課程。如果一個(gè)教師在教學(xué)上只保留在形式的把握，不能提高到文化的教學(xué)程度。那么，課堂教學(xué)就將脫離文化而成為單純的技能、技法教學(xué)了。長(zhǎng)期以來，由于受到舊的傳統(tǒng)教育觀念的束縛，我們的思維方式還停留在照搬硬套、墨守成規(guī)上，教師的自身的文化修養(yǎng)和創(chuàng)造力十分的缺乏，這將直接影響到古典舞今后的發(fā)展。那么作為一名大學(xué)古典舞教師所應(yīng)該具備哪些文化修養(yǎng)呢？

（一）必須了解古典舞、了解中國古典舞性質(zhì)的由來

所謂古典舞主要是指歷史上為貴族服務(wù)的宮廷舞蹈；被宗教利用成為一種祭祀形式的宗教舞蹈；或者曾經(jīng)走上政治舞臺(tái)，是在專業(yè)化、職業(yè)化條件下發(fā)展起來的古代舞蹈形式。這些雖然是古代民間舞的加工、發(fā)展，但與自娛性有節(jié)令、地域和物質(zhì)條件限制的民間舞蹈有所不同，它是具有吸收、融會(huì)不同民族、地域外舞蹈的優(yōu)越條件并且是在貴族文化、宗教意識(shí)或者是在廣泛的――不限于一個(gè)地區(qū)的欣賞趣味影響下發(fā)展、提高起來的。形式比較完整、嚴(yán)密，表演、技巧也高于民間的水平和成就，對(duì)歷史上的舞蹈文化有一定的概括性和代表性。因此，作為一名古典舞教師必須了解中國典舞的含義，明確自己的教學(xué)目標(biāo)，體現(xiàn)特色，突出特色，培養(yǎng)決定古典舞形式所需要的技術(shù)能力。了解中國古典舞的風(fēng)格、審美取向，將技術(shù)技能與文化形態(tài)聯(lián)系起來，真正達(dá)到技能技法的教學(xué)目的和任務(wù)。

（二）必須有熱愛這樣文化的感情

中國有著五千多年的文化歷史，在這五千多年里，舞蹈一直占領(lǐng)著很重要的位置，所以說舞蹈的發(fā)展也是很積極的，它是每個(gè)不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)有關(guān)于國家發(fā)展的重要組成部分。那么作為一名當(dāng)代古典舞教師我們不但要了解現(xiàn)代舞蹈發(fā)展的狀況而且也要對(duì)古代的舞蹈發(fā)展?fàn)顩r有所了解，這是必須的。我們要隨時(shí)趕上時(shí)代的潮流不被時(shí)代所淘汰，推陳出新是教師們所肩負(fù)的重任。但是推陳出新并不代表將中華民族五千年悠久的舞蹈歷史遺忘，正好恰恰相反，將中國舞蹈的精髓展現(xiàn)在世人面前是作為一名中國古典舞教師所應(yīng)該趕上的潮流，這也是使命。必須回溯歷史、回溯古代了解古代舞蹈發(fā)展的脈絡(luò)，搜尋古代舞蹈資訊，并盡可能的多學(xué)點(diǎn)各個(gè)層面的中國文化，卑能最大限度的體現(xiàn)我們祖先在這門藝術(shù)所創(chuàng)造的美，也就是我們民族的智慧。要想去了解這些，必須通過自身內(nèi)心達(dá)到對(duì)中國古典舞事業(yè)的熱愛與關(guān)注，這樣才能將所了解的慢慢吸收到自身的腦海中成為永不磨滅的記憶。

（三）必須具備哲學(xué)、歷史、民族、宗教、習(xí)俗的藝術(shù)多種文化基礎(chǔ)知識(shí)

著名的教育家陶行知說：“教師必須學(xué)而不厭，才能誨人不倦。”作為一名古典舞老師尤其是大學(xué)教師要學(xué)會(huì)不斷的去探索，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步時(shí)代已經(jīng)不再允許那些墨守成規(guī)的、老套的、沒有內(nèi)涵的垃圾藝術(shù)存在了。“創(chuàng)新”是我們已經(jīng)不可逃避的事實(shí)，要想創(chuàng)新必須從自身的文化修養(yǎng)作為起點(diǎn)，不斷的充實(shí)自己使內(nèi)涵變的豐富起來。作為教師的任務(wù)不光是只是進(jìn)進(jìn)課堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行肢體上的訓(xùn)練，另一方面還要對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行教育引導(dǎo)學(xué)生的審美取向和審美情趣，使學(xué)生變的博學(xué)，不能讓學(xué)生只局限在舞蹈的技能、技法上。如此看來要想做到這一點(diǎn)教師們必須先從自身作起，教師應(yīng)該所懂得的是除去教材本身以外的知識(shí)，而這些知識(shí)就是中國古典舞的審美取向和對(duì)中國古典文化的了解。這樣一來只有自己懂的多了才能去教學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，才在學(xué)生面前有說服力而且這也可以幫助教師自身在中國古典舞上不斷的創(chuàng)新。哲學(xué)、歷史、民族、宗教、習(xí)俗、繪畫、建筑、等等的這些歷史文化都是與舞蹈相聯(lián)接的，靈感不是隨時(shí)隨地就有，文化的積累相當(dāng)重要，只有兩者相互的配合才能創(chuàng)作出更好好的藝術(shù)作品。還有的就是現(xiàn)在學(xué)習(xí)舞蹈的學(xué)生專業(yè)水平越來越高，可能在某些方面教師和學(xué)生是站在同一起跑線上或出現(xiàn)教師落后于學(xué)生的現(xiàn)象。面對(duì)這些種種的壓力，必須促使教師們時(shí)時(shí)刻刻保持強(qiáng)烈的求知欲，不斷的豐富自身的文化修養(yǎng)，樹立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷的探索舞蹈教育領(lǐng)域的未知世界。

（四）古典舞教師自身文化的重要性，這關(guān)系到古典舞事業(yè)今后的發(fā)展

舞蹈藝術(shù)人才的培養(yǎng)――不菲是表演、教育、編創(chuàng)，在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)過程中教師們一定要在技能、技術(shù)培養(yǎng)的同時(shí)進(jìn)行藝術(shù)思想教育，如果不把愛國主義情操，熱愛民族文化傳統(tǒng)的感情培植起來，不把“武裝頭腦”作為一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)去抓，就很難體現(xiàn)民族藝術(shù)的價(jià)值和意義。現(xiàn)在在教學(xué)中有很多老師只懂得硬搬亂套，只懂得照著已經(jīng)編好的教材進(jìn)行教學(xué)，在課堂上對(duì)學(xué)生只是進(jìn)行單一的技能技術(shù)的訓(xùn)練，更何況自己動(dòng)腦子去學(xué)習(xí)其他的藝術(shù)各類知識(shí)了。對(duì)學(xué)生們所提出的有關(guān)于專業(yè)上的知識(shí)更是避而不答，因?yàn)楦静恢廊绾位卮穑鳛橐幻诺湮杞處熓紫茸陨砭筒痪邆湮璧附虒W(xué)的能力又如何去教學(xué)生呢？尤其是現(xiàn)在西方的現(xiàn)代舞對(duì)中國舞蹈的入侵，如果作為一名古典舞老師對(duì)中國古典舞蹈沒有堅(jiān)定的信念那么她所教出來的學(xué)生也很有可能被同化。

教師是全方位給予學(xué)生成長(zhǎng)的指路人，學(xué)生最終的好與壞，一方面是學(xué)生自身對(duì)自己的把握，另一個(gè)方面就是教師對(duì)學(xué)生的影響。教師們也是從學(xué)生時(shí)代慢慢成長(zhǎng)起來的，所以應(yīng)該了解學(xué)生需要什么樣的知識(shí)，應(yīng)該了解學(xué)生的內(nèi)心世界。教師需要永遠(yuǎn)的站在時(shí)代的前頭，永遠(yuǎn)站在知識(shí)的前頭，如果教師落后了，我們就可想他教授的學(xué)生，損害的不是一個(gè)人而是一代人。形成正確的教育觀和教育法，不僅能傳授專業(yè)知識(shí)解惑釋疑，而且能探索研究掌握現(xiàn)代教育理論，把握教育教學(xué)規(guī)律。種種的這些更是證明了教師的文化修養(yǎng)是多么的重要，也更是對(duì)從事古典舞教育事業(yè)的教師們所提出的要求。

古典舞要想求發(fā)展必須依靠強(qiáng)大的教師隊(duì)伍，就象漢唐古典舞它就是在一些優(yōu)秀老師的帶領(lǐng)下發(fā)展起來的。開設(shè)這個(gè)專業(yè)并不是說要回到漢代、唐代，更重要的是面對(duì)祖先留給我們豐富的傳統(tǒng)舞蹈文化遺產(chǎn)呼喚如何把它更好的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。這也正是古典舞今后發(fā)展的必經(jīng)之路，也是發(fā)展的一個(gè)方向，只有這樣民族的自豪感，民族的凝聚力才不能被磨滅。所以作為一名古典舞教師任務(wù)是艱巨的，我們不能保守，必須創(chuàng)新。對(duì)于我們自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，應(yīng)隨著時(shí)代的進(jìn)步，不斷的千錘百煉，閃爍出光輝的異彩。

第3篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；古詩文教學(xué)；研究

現(xiàn)行語文教材中，編排了許多經(jīng)典的古詩文，它們不但是我國博大文化的濃縮，同時(shí)也是歷代人民生活的真實(shí)反映。古詩文教學(xué)在語文教學(xué)中具有非常重要的地位，下面本文將根據(jù)小學(xué)語文教學(xué)實(shí)際，結(jié)合小學(xué)生身心發(fā)育特點(diǎn)，在理論研究教育的基礎(chǔ)上，針對(duì)小學(xué)階段的經(jīng)典古詩文進(jìn)行教學(xué)分析。

一、創(chuàng)設(shè)相關(guān)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”只有對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生才能積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)活動(dòng)中，興趣是求知的向?qū)В彩菍W(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣越濃，其積極性才會(huì)越高，所學(xué)到的知識(shí)就會(huì)越牢固。因此，教師一定要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩文的學(xué)習(xí)興趣。例如，在教學(xué)《鐵杵成針》時(shí)，其篇幅較長(zhǎng)，理解起來也比較困難，因此教師可以根據(jù)詩文內(nèi)容設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)情境，通過講故事或情景表演的方式，化難為簡(jiǎn)，讓學(xué)生深刻理解詩文內(nèi)容。再如在教學(xué)《尋隱者不遇》一詩時(shí)，我們可以為學(xué)生提供一幅云霧濃重厚密，山林高大幽深的圖景，并伴以婉約動(dòng)聽的古箏曲，將學(xué)生帶進(jìn)詩人尋訪隱者時(shí)的山林環(huán)境中，體悟到隱者隱居世外的高潔性格和詩人對(duì)隱者的仰慕之情。學(xué)生就會(huì)興趣盎然，爭(zhēng)相表達(dá)自己的感受，此時(shí)再結(jié)合書中的插圖，讓學(xué)生以形象的語言述詩意、悟詩境，就能得到水到渠成之效。對(duì)于大多數(shù)文言文，只需要學(xué)生了解其中的意義即可，而通過一些生動(dòng)、有趣的課堂活動(dòng)，則可以有效地達(dá)到這一目的。當(dāng)學(xué)生理解詩文的基本意義之后，可以鼓勵(lì)學(xué)生將這個(gè)故事講出來，如：組織學(xué)生進(jìn)行故事比賽等，不但趣味性較強(qiáng)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，而且有效鍛煉了學(xué)生的思維能力和口語表達(dá)能力。

二、加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，使學(xué)生在反復(fù)誦讀中體會(huì)意境美

古人在吟誦詩詞時(shí)，往往都帶有強(qiáng)烈的感彩，讀到時(shí)，一般都會(huì)心潮澎湃、手舞足蹈，可見，一首好的詩詞具有極強(qiáng)的感染力，能夠引人入勝，使人感覺身臨其境。作為語文教師，在教學(xué)古詩時(shí)，應(yīng)注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的朗讀訓(xùn)練，使學(xué)生在反復(fù)誦讀中，體會(huì)意境、感悟主旨。

1.初步吟讀，感受詩文的韻律美

首先讓學(xué)生用之前所學(xué)過的方法自由誦讀，要求做到吐字清晰、讀音準(zhǔn)確、表達(dá)流利，以消除所有的語言障礙。

2.品讀結(jié)合，充分體會(huì)詩文的意境美

教師要注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩文中的關(guān)鍵詞，并在誦讀過程中對(duì)這些詞加重語氣、拖長(zhǎng)聲音。例如“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”中的“綠和何時(shí)”，就應(yīng)在誦讀時(shí)加重語氣。教師可以通過組織學(xué)生進(jìn)行范讀、比賽誦讀等方式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的古詩文朗讀訓(xùn)練。

三、加強(qiáng)聯(lián)想能力，使學(xué)生在想象中入境悟情

想象實(shí)際上是根據(jù)過去經(jīng)驗(yàn)和原有記憶進(jìn)行深加工，最終所形成的新的意向和觀念。語文教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的想象力，尤其是閱讀古詩文時(shí)，要求學(xué)生具有一定的聯(lián)想能力，沒有想象就沒有審美，沒有審美就沒有藝術(shù)。因此，在古詩文教學(xué)中，只有通過一定的教學(xué)手段來喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)，才能促使他們展開想象、由此及彼。例如，在教學(xué)《示兒》時(shí)，應(yīng)抓住其中的一個(gè)“悲”字，引導(dǎo)學(xué)生思考：詩人為何而悲？你看到了怎樣的“悲”的畫面？讓學(xué)生通過思考進(jìn)行想象，想象到詩人面對(duì)國家的衰亡，老淚縱橫，用顫抖的手寫下了這首悲涼的詩，體現(xiàn)了詩人至死不渝的愛國情懷。當(dāng)枯燥的詩句文字轉(zhuǎn)化成一幅幅生動(dòng)的畫面時(shí)，學(xué)生才能真切地投入其中，真正地體會(huì)詩人的思想，想起所想、感其所感、樂其所樂、悲其所悲。可見，詩文所包含的內(nèi)在意蘊(yùn)，能在“想象”的引領(lǐng)下噴涌而出。吟詩作對(duì)的目的是通過意境來反映生活、表達(dá)情感，正如魯迅先生所說：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”，所以，誦讀古詩文首先要“入情入境”，通過詩中描繪與作者達(dá)到思想交融的境界。只有真正領(lǐng)悟詩人的內(nèi)在情感，才能體會(huì)古詩詞的豐富內(nèi)涵。比如《游子吟》：慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。這首詩通過母親為遠(yuǎn)行在外的孩子縫衣服這件小事，深情地歌頌了偉大的母愛，并采用比喻手法作為結(jié)尾，既展現(xiàn)了優(yōu)美的意境，又體現(xiàn)了深刻的內(nèi)涵。

第4篇

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 教學(xué)模式 人格 當(dāng)代意識(shí) 文本

2015年12月11日，林森浩因故意殺人罪被執(zhí)行死刑，至此，復(fù)旦大學(xué)投毒案告一段落，兩個(gè)年輕人用自己的生命悲劇給國內(nèi)的高校和高等教育者敲響了警鐘，中國大學(xué)的教育將何去何從，大學(xué)生的心理健康問題、人文精神的缺失、生命教育的忽視、人格培養(yǎng)的疏漏等將如何在各科課程的教學(xué)中滲透，成為每個(gè)教育者深思的問題。當(dāng)今教育功利化、職業(yè)化、文學(xué)無用論等觀念盛行，大學(xué)生重實(shí)用、輕素質(zhì)， 重功利、輕人文，使古代文學(xué)教學(xué)在某種程度上被忽視，被邊緣化甚至陷入了困境。但是古代文學(xué)是人文學(xué)科中的核心課程，其深厚的文化底蘊(yùn)、經(jīng)典的作家作品、深刻的思想哲理、濃重的人文關(guān)懷對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和健全人格的塑造起著其他學(xué)科無可替代的作用。研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)模式逐步為各高校提倡和實(shí)踐，本文結(jié)合古代文學(xué)的學(xué)科現(xiàn)狀和教學(xué)改革實(shí)踐對(duì)當(dāng)下的古代文學(xué)課程研究性學(xué)習(xí)教學(xué)模式有以下幾點(diǎn)思考：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹立當(dāng)代意識(shí)；三，突出文本，重視經(jīng)典閱讀。

一.育人為本，培養(yǎng)健全人格

大學(xué)教育不僅要傳授專業(yè)知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的品性、能力、責(zé)任和人格。大學(xué)首先培養(yǎng)的是一個(gè)人，然后才是一個(gè)人才。教育是“育人”而非“制器”，是以“文”化人而非以“識(shí)”造物。國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）的工作發(fā)展就把育人文本作為教育工作的根本要求。人格是各種心理特性的總和，也是各種心理特性的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，在不同的時(shí)間和不同的地點(diǎn)，它都影響著一個(gè)人的思想、情感和行為，使他具有區(qū)別于他人的獨(dú)特的心理品質(zhì)。人格能決定一個(gè)人的生活方式，甚至能決定一個(gè)人的品質(zhì)。[1]古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)從“文學(xué)是人學(xué)”的角度出發(fā)，以人為本，牢固樹立培養(yǎng)學(xué)生健全人格的現(xiàn)代教育意識(shí)。中國古代文學(xué)的教學(xué)，正是一個(gè)展現(xiàn)古代文人志士的理想高尚人格，并引導(dǎo)學(xué)生在古人理想人格的感召下磨礪和提升自己，從而建立自己的健全人格的重要途徑。王國維在《文學(xué)小言》中講到：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，茍無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也。”[2]在具體的教學(xué)中可以結(jié)合作品和作者經(jīng)歷深入闡述古人的人格魅力，文學(xué)是人學(xué)，作家的經(jīng)歷和人格定可以穿越時(shí)空與當(dāng)今的大學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴，心靈的共振。屈原的“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”[3]的高尚貞潔和“受命不遷，生南國兮”[4]的忠貞愛國；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”[5]的淡然灑脫和“既軒冕之非榮，豈袍之為恥”[6]的安貧樂道；杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”[7]的仁愛憂民和悲天憫人的儒家情懷；蘇軾的“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”[8]的曠達(dá)超然和“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”[9]的進(jìn)退自如、寵辱不驚的人生范式均可以成為提高學(xué)生人文素養(yǎng)和塑造健全人格的良好教學(xué)資源。“任何健全人格的構(gòu)想都不是憑空產(chǎn)生的，而是當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)與以往經(jīng)驗(yàn)在文化積累中的一種綜合。”[10]大學(xué)生通過古代文學(xué)的學(xué)習(xí)可以從古人的人生經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗(yàn)，從他們的人生智慧中汲取營養(yǎng)，從他們高尚的人格中吸收能量，從而提升自己的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全高尚的人格。

二.古為今用，樹立當(dāng)代意識(shí)

中國古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)堅(jiān)守文學(xué)本位、史學(xué)思維和文化學(xué)視角的總體原則，突破傳統(tǒng)的“重文學(xué)史的傳授而輕文學(xué)作品講授”的史學(xué)模式，從文學(xué)的學(xué)科定位和教學(xué)理念上更新。既不要給學(xué)生留下古代文學(xué)課程就是古代歷史課的印象，還要結(jié)合文學(xué)是人學(xué)的本質(zhì)屬性，樹立當(dāng)代意識(shí)。教學(xué)從當(dāng)下出發(fā)，聯(lián)系時(shí)代和新聞熱點(diǎn)，尋找古代文學(xué)與當(dāng)今大學(xué)生現(xiàn)實(shí)人生的契合點(diǎn)，學(xué)古識(shí)今，古為今用。陳平原在追憶程千帆先生的文章中提到：“‘古典學(xué)者’應(yīng)該具有‘當(dāng)代意識(shí)’。……而（程千帆先生）在90年代中期與學(xué)生程章燦的對(duì)話中，則再次強(qiáng)調(diào)：‘研究古代文化文學(xué)，是為了現(xiàn)在活著的人，不想到這一點(diǎn)，我們的研究便沒有意義。’”[11]教育的當(dāng)下性關(guān)懷，是所有課程改革的重點(diǎn)，古代文學(xué)教學(xué)也不例外。在教學(xué)過程中活用熱點(diǎn)新聞，把當(dāng)下事件適時(shí)引入課堂，既可以拉近古今的距離，還能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升課堂教學(xué)效果。2013年河南周口的平墳復(fù)耕事件可以在清明節(jié)前后授課時(shí)提及，并結(jié)合中國的“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”[12]的文化傳統(tǒng)和關(guān)于清明時(shí)節(jié)的詩文引發(fā)學(xué)生討論并思考“清明”節(jié)日背后的文化內(nèi)涵和當(dāng)今文化節(jié)日傳統(tǒng)觀念淡化甚至歪曲的現(xiàn)狀，形成一種學(xué)習(xí)、保護(hù)、捍衛(wèi)傳統(tǒng)的文化自覺。2012年央視新聞中心在重陽節(jié)推出的大型新聞公益活動(dòng)“2012我的父親母親”，其中一位白發(fā)蒼蒼的天津老人發(fā)出的“恨不得快死”的悲涼無奈之聲是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩和孝道教育的經(jīng)典教材。若把視頻播放和古代文學(xué)中的孝悌文化和相關(guān)文學(xué)作品相結(jié)合，學(xué)生會(huì)從古典詩文中的“孝弟也者，其為仁之本輿”[13]、“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”[14]等文本中更好地體驗(yàn)樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待的孝道文化，并可以在日常學(xué)習(xí)生活中踐行自己的所思所想。另外《漢字聽寫大會(huì)》的盛況播出和全民關(guān)注與“握著鼠標(biāo)忘了筆桿”的漢字文化的衰落；復(fù)旦大學(xué)投毒案及大學(xué)生自殺跳樓案件與“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀壞，孝之始也”[15]的珍惜生命和敬畏生命的生命教育；莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)與中國古代文學(xué)定時(shí)代的文化輸出和與世界文學(xué)的接軌；屠呦呦獲得2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)與中國的中醫(yī)等傳統(tǒng)國粹的落寞與新發(fā)展等都可以引入課堂，引發(fā)學(xué)生的討論和思考。中國古代文學(xué)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作家作品包羅萬象，每個(gè)教師都應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，以人為本，樹立當(dāng)代意識(shí)，適時(shí)尋找古代文學(xué)與當(dāng)今學(xué)生現(xiàn)實(shí)人生的契合點(diǎn)，讓學(xué)生“臧往以知來”，在古代文學(xué)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和經(jīng)典作品的賞讀中凈化心靈，提升修養(yǎng)，學(xué)會(huì)處理自己的情緒和挫折，成為一個(gè)具有健全人格和濃郁的人文情懷的大學(xué)生。

三.突出文本，重視經(jīng)典閱讀

古代文學(xué)的研究與教學(xué)應(yīng)當(dāng)要有濃厚的文本意識(shí)，立足文學(xué)本位，重視文本分析和經(jīng)典閱讀。一部中國古代文學(xué)史就是一部幾千年來中國文人的心靈發(fā)展史，中國古代的經(jīng)典文學(xué)作品就是古代士子人文情懷和情感體驗(yàn)的藝術(shù)外化，對(duì)于大學(xué)生的生命教育、情感教育、挫折教育、感恩教育等，存有無可替代的潛在功用。“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披辭以入情”[16]，劉勰在《文心雕龍》中比較早地論述了作者、作品與讀者之間情感的互動(dòng)和審美活動(dòng)的完整過程，白居易在《與元九書》中更是強(qiáng)調(diào)了情感在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的重要性：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切于聲，莫深乎義。”[17]在具體的教學(xué)過程中，教師應(yīng)注重引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生結(jié)合具體時(shí)代和作者經(jīng)歷領(lǐng)悟文本中滲透的作者的濃厚生命體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和審美體驗(yàn)，而這些體驗(yàn)可以穿越古今與當(dāng)代的大學(xué)生在心靈上產(chǎn)生碰撞，在情感上產(chǎn)生過共鳴。“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友”[18]，這便是古代文學(xué)經(jīng)典作品閱讀意義的最高闡釋了。愛情是中外文學(xué)作品中的經(jīng)典主題，如何引導(dǎo)學(xué)生在當(dāng)今金錢至上、物欲橫流的社會(huì)樹立正確合理的婚戀觀，除了心理專業(yè)講座外，對(duì)古代文學(xué)作品中經(jīng)典愛情詩篇的解讀更能發(fā)揮其由內(nèi)而外的潛移默化的作用。元稹的悼亡詩《遣悲懷三首》全是對(duì)亡妻韋叢生前身后瑣事的描寫，卻寄寓著一種人生的至情。其詩句“昔日戲言身后事，今朝都到眼前來”[19]和“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”[20]更是情真意切，充滿哀思，感人肺腑。“夫微之悼亡詩中其最為世所傳誦者，莫若《三遣悲懷》之七律三首。……所以特為佳作者，直以韋氏之不好虛榮，微之之尚未富貴，貧賤夫妻，關(guān)系純潔，因能措意遣詞，悉為真實(shí)之故。夫唯真實(shí)，遂造詣獨(dú)絕歟！”[21]若結(jié)合蘇軾悼念結(jié)發(fā)妻子王弗的詞《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》的解讀，愛情的真摯和長(zhǎng)久是花前月下的海誓山盟、卿卿我我，還是日常生活的相濡以沫、相知相守不言自明。 學(xué)生在品讀賞析“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”和“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無言、惟有淚千行”[22]經(jīng)典中定能領(lǐng)悟愛情與金錢利益和權(quán)勢(shì)富貴的關(guān)系，定能領(lǐng)略古今中外偉大愛情的真諦，從而培養(yǎng)合理的婚戀觀和擇偶觀。古典文學(xué)作品浩如煙海，題材包羅萬象，經(jīng)典更是不勝枚舉，在古代文學(xué)教學(xué)中加大文本分析和經(jīng)典作品閱讀的力度和深度，讓學(xué)生在潤物細(xì)無聲的作品熏陶和感染下提高自己的專業(yè)素養(yǎng)、審美情趣和人文情懷。

四.結(jié)語

“忽視或輕視文科教育，必然導(dǎo)致整個(gè)民族精神水平的下降，導(dǎo)致這個(gè)社會(huì)的庸俗化。”[23]毋庸諱言，文科教育在今后的高等教育中將發(fā)揮更大的作用。高等院校發(fā)揮文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，具體到古代文學(xué)教學(xué)的課程改革和創(chuàng)新主要從以下幾點(diǎn)進(jìn)行探索和實(shí)踐：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹立當(dāng)代意識(shí)；三，突出文本，重視經(jīng)典閱讀。古代文學(xué)教學(xué)任重而道遠(yuǎn)，每一個(gè)古代文學(xué)教師都應(yīng)根據(jù)學(xué)校、學(xué)生和時(shí)代的具體情況適時(shí)調(diào)整和創(chuàng)新課堂，開拓進(jìn)取，豐富教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，讓課程本身為培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才最大限度地發(fā)揮其功用。

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第5篇

關(guān)鍵詞：中小學(xué)教育；誦讀古詩文；興趣；培養(yǎng)方法。

引導(dǎo)和培養(yǎng)中小學(xué)生誦讀經(jīng)典古詩文的興趣，是義務(wù)教育中不可缺少一部分，也是義務(wù)教育題中應(yīng)有之義。通過培養(yǎng)中小學(xué)生誦讀經(jīng)典古詩文的興趣，可以培養(yǎng)中小學(xué)生學(xué)習(xí)語言的興趣、提高中小學(xué)生的語言鑒賞能力和審美能力。通過對(duì)中小學(xué)生誦讀古詩文興趣的培養(yǎng)，增強(qiáng)我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化對(duì)小學(xué)生的熏陶，對(duì)保護(hù)我國文化遺產(chǎn)，更好的傳承經(jīng)典文化也有一定的保護(hù)作用。

現(xiàn)代社會(huì)，隨著信息化進(jìn)程的不斷加快，各種外來文化的入侵越來越明顯，對(duì)我國傳統(tǒng)文化的沖擊也越來越大。通過學(xué)校、家庭和社會(huì)的多層力量，教育和培養(yǎng)中小學(xué)生對(duì)經(jīng)典古詩文的興趣，就顯得尤為迫切。本論文將重點(diǎn)探討培養(yǎng)中小學(xué)生誦讀經(jīng)典古詩文興趣的途徑和方法。

一、培養(yǎng)中小學(xué)生誦讀經(jīng)典古詩文興趣的意義

在現(xiàn)階段，培養(yǎng)中小學(xué)生誦讀經(jīng)典古詩文有著很重要的顯示意義。培養(yǎng)中小學(xué)生誦讀經(jīng)典古詩文，能夠培養(yǎng)中小學(xué)生的鑒賞能力和審美情趣，對(duì)以后的人生發(fā)展都能提供一定的幫助。

1. 古詩文是中小學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分。

語文是人類文化最重要的組成部分，是日常交際中最實(shí)用的交際工具。古詩文是中小學(xué)語文教育中重要的組成部分。九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語文新課標(biāo)總要求中規(guī)定：小學(xué)生要“背誦優(yōu)秀詩文不少于150篇（含課文）。可見經(jīng)典古詩文在中小學(xué)語文教育中占有著重要的位置，誦讀經(jīng)典古詩文的多少在一定程度上反映了中小學(xué)教育的成敗。培養(yǎng)中小學(xué)生誦讀經(jīng)典古詩文的興趣，在某種程度上講，可以培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)語文的興趣。

2. 有利于培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力和審美情趣。

中華民族有五千年的文明歷史，其中優(yōu)美的詩詞文賦無疑是這條璀璨星河中無數(shù)閃耀的明星。從古詩文產(chǎn)生的背景和歷史來看，古詩文往往用最濃縮的語言，它形象生動(dòng)、音韻和諧、朗朗上口，記錄真摯的感情、美好的景色或難忘的事件。培養(yǎng)中小學(xué)生品位古詩文的過程，就是培養(yǎng)中小學(xué)生的審美能力和鑒賞能力。通過對(duì)古詩文逐字逐句的品位，對(duì)古人寫詩文場(chǎng)景的回憶和感受，學(xué)生的審美能力便會(huì)慢慢的得到提升，古詩文語言精練，用字精準(zhǔn)，引人深思。

3. 誦讀古詩文是傳承民族文化的有效途徑。

經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)數(shù)據(jù)表明，一個(gè)人成年之后，腦海中記憶的古詩文大多數(shù)是小學(xué)、中學(xué)所誦記的。因而，通過培養(yǎng)中小學(xué)生誦讀經(jīng)典古詩文的興趣，必然使其受到民族文化的熏陶感染，為豐富一生的文化積淀打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、培養(yǎng)中小學(xué)生誦讀經(jīng)典古詩文興趣的途徑

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”當(dāng)前，在很多地區(qū)，中小學(xué)生的教育不盡人意，對(duì)古詩文的教學(xué)存在著一些誤區(qū)，一部分老師抱著“熟讀百遍，其義自見”的觀點(diǎn)，只是讓學(xué)生單純的背誦古詩文，而不讓學(xué)生了解其中蘊(yùn)含的思想和意義；有些老師教學(xué)方法單一，不能提高學(xué)生對(duì)古詩文的興趣。因而，培養(yǎng)中小學(xué)生誦讀經(jīng)典古詩文的興趣，要結(jié)合多方面的力量，綜合學(xué)校教育、家庭的教育、社會(huì)教育為一體的教學(xué)方法，將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)方法相結(jié)合。這樣，才能夠更好地培養(yǎng)中小學(xué)生誦讀古詩文的興趣。

1.改進(jìn)策略，重視教學(xué)方法.

我們?cè)趯?duì)中小學(xué)生進(jìn)行古詩文教育的過程中，教學(xué)的方法同樣占有很重要的位置，好的教學(xué)方法可以使學(xué)生對(duì)古詩文產(chǎn)生濃厚的興趣，從而增加學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的主觀能動(dòng)性，激發(fā)不起學(xué)生興趣的教學(xué)方法，只能使學(xué)生對(duì)課堂和所學(xué)對(duì)象產(chǎn)生一種排斥感。

（1）和學(xué)生做朋友，建立和諧的師生關(guān)系.基于小學(xué)生自身的特點(diǎn)，教師應(yīng)該嘗試著和自己的學(xué)生做朋友，建立起和諧的師生關(guān)系，這樣在教書的過程中，就能更好地消除學(xué)生與老師之間的交流障礙，更好地理解學(xué)生的所思所想。

（2）給學(xué)生講故事，創(chuàng)造身臨其境的氛圍.許多經(jīng)典的古詩文，在其創(chuàng)作的過程中、流傳的過程中，都有許多經(jīng)典的故事。喜歡聽故事也是學(xué)生的天性，教師在課堂教育的過程中，把古詩文作品流傳過程中包涵的一些有趣的故事、傳奇，把握時(shí)機(jī)，予以穿插，以故事的形式讓給學(xué)生聽。這樣既可以幫助學(xué)生理解古詩文，體會(huì)作者情感，也可使學(xué)生在緊張的腦力生活中得到調(diào)節(jié)，享受輕松、愉快。

（3）讓學(xué)生比記憶，激發(fā)互相競(jìng)爭(zhēng)的局面。

2.改變觀念，重視家庭教育。

家庭教育，是大教育的組成部分之一，是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)。為此，在培養(yǎng)古詩文興趣方面，家長(zhǎng)應(yīng)該盡可能地為孩子創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供一些能激發(fā)孩子興趣的讀物，到達(dá)增加知識(shí)，提高素質(zhì)的目的。

三、創(chuàng)新思維，重視智能教育

第6篇

關(guān)鍵詞：分工；交易效率；溫州模式

中圖分類號(hào):F2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào)：1672-3198（2011）06-0024-02

1 引言

20世紀(jì)80年代末，溫州率先打破計(jì)劃體制試水市場(chǎng)，以家庭小作坊工業(yè)形式發(fā)家致富，速度驚人，而溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑也被冠之以“溫州模式”之名。直到本世紀(jì)初溫州經(jīng)濟(jì)增速減慢，學(xué)界關(guān)于“溫州模式”的討論才從狂熱追捧轉(zhuǎn)為冷靜思考乃至批判。

2 新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分工理論基本觀點(diǎn)

楊格發(fā)展了斯密視分工為內(nèi)生變量的觀點(diǎn)，指出：“報(bào)酬遞增取決于勞動(dòng)分工的發(fā)展，勞動(dòng)分工取決于市場(chǎng)規(guī)模，而市場(chǎng)規(guī)模又取決于勞動(dòng)分工，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步就存在于上述條件之中。”新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分工理論進(jìn)一步發(fā)展了楊格定理，認(rèn)為分工的演進(jìn)是專業(yè)化的收益和交易費(fèi)用兩難沖突折中的結(jié)果。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者楊小凱認(rèn)為，勞動(dòng)分工是一個(gè)自發(fā)演進(jìn)的過程，交易效率是交易規(guī)模的增函數(shù)。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們能支付一定的交易費(fèi)用，從而可以選擇較高的專業(yè)化水平，通過市場(chǎng)的擇業(yè)自由和自由價(jià)格等自利決策的交互作用，使得整個(gè)社會(huì)的分工水平上升，市場(chǎng)也因此出現(xiàn)。另一方面，升高的專業(yè)化水過來加速了人力資本或經(jīng)驗(yàn)的積累，使生產(chǎn)率進(jìn)一步提高，形成一個(gè)良性自我循環(huán)機(jī)制。而當(dāng)分工演進(jìn)的潛力因人口規(guī)模或者制度限制等耗盡時(shí)，分工演進(jìn)緩慢甚至停止，這時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)入成熟階段。

在新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架中，報(bào)酬遞增機(jī)制與競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)具有相容性，存在著競(jìng)爭(zhēng)均衡和帕累托最優(yōu)的一致性，每個(gè)角點(diǎn)均衡意味著局部的帕累托最優(yōu)，全部均衡是眾多角點(diǎn)均衡中效用最大的那個(gè)。因此新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅解決在給定分工結(jié)構(gòu)下社會(huì)資源利用效率最大化的問題，它還給出了在各種經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)中選擇最有效率的分工結(jié)構(gòu)的解，將生產(chǎn)可能性邊界向外擴(kuò)展了。

3 溫州模式概述

溫州模式是指改革開放以后，以浙江溫州地區(qū)為代表，涵蓋臺(tái)州地區(qū)之內(nèi)的一種放手發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而政府在其中“無為而治”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。溫州模式的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：

（1）試探階段：以數(shù)量巨大而規(guī)模較小的“前店后坊”式家庭作坊為主要特點(diǎn)。溫州商品迅速打開市場(chǎng)銷往各地，溫州經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)明顯增幅。但是該階段出現(xiàn)了仿造、假冒外地名牌產(chǎn)品等問題。

（2）黃金階段：以大規(guī)模專業(yè)分工生產(chǎn)為主要特征。溫州民營企業(yè)從小型家庭工業(yè)發(fā)展為高度專業(yè)化分工的制造企業(yè)集群，為企業(yè)獲得技術(shù)外溢、規(guī)模經(jīng)濟(jì)等提供了便利。在該階段，溫州已走出了假冒偽劣的陰影，皮鞋制造等企業(yè)集群聞名世界，但大部分溫州生產(chǎn)的商品仍然不敢標(biāo)注產(chǎn)地為溫州。

（3）問題階段：以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度放慢，環(huán)境污染、城鄉(xiāng)差距等突出問題為主要特征。

史晉川2003年預(yù)言“現(xiàn)在的‘溫州模式’將在25―30年后消失”，他從溫州經(jīng)濟(jì)和溫州人經(jīng)濟(jì)的不同層面提煉出以下三個(gè)現(xiàn)象：①溫州的制造業(yè)結(jié)構(gòu)演變緩慢；②溫州的外資引進(jìn)步伐緩慢；③溫州人把生意網(wǎng)撒向世界各地。三大現(xiàn)象引發(fā)三大問題：溫州制造業(yè)結(jié)構(gòu)是否存在“代際鎖定”？溫州為何沒有“外企”？溫州人為何要通過大規(guī)模移民的方式來撒開生意網(wǎng)？

光認(rèn)為相較于由勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)向資本密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，溫州經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變是在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)的技術(shù)、加工度和附加價(jià)值上的發(fā)展，而后者更適合溫州發(fā)展路徑；同時(shí)，他提出簡(jiǎn)單地比較人均GDP和資本外流就判斷溫州模式衰落和“產(chǎn)業(yè)空洞化”是有問題的。

張仁壽認(rèn)為溫州經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度趨緩反映的是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“比較優(yōu)勢(shì)”的客觀變化，因溫州在體制上的先發(fā)優(yōu)勢(shì)逐漸弱化了；同時(shí)，溫州經(jīng)濟(jì)特殊之處在于“溫州人經(jīng)濟(jì)”的增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)大于“溫州經(jīng)濟(jì)”；最后，溫州最突出的問題在于制度創(chuàng)新陷于式微。

4 在新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分工理論框架內(nèi)解釋溫州模式的產(chǎn)生及發(fā)展

（1）溫州的起步。

19世紀(jì)80年代的中國，一方面計(jì)劃經(jīng)濟(jì)仍占絕對(duì)主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受制于制度限制和觀念束縛；另一方面，由于當(dāng)時(shí)推行的違背資源比較優(yōu)勢(shì)的重工業(yè)型趕超戰(zhàn)略使得計(jì)劃資源向重工業(yè)傾斜，造成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)畸形化，資源配置效率低，社會(huì)生產(chǎn)在生產(chǎn)可能性邊界之內(nèi)進(jìn)行的分工模式。（記為模式Ⅰ。）

在本文分析中交易效率E影響因素有：市場(chǎng)規(guī)模M、融資效率C、制度因素R、其他因素O，記E=f（M，C，R，O），且E是M、C的增函數(shù)。由此可得當(dāng)時(shí)中國私營企業(yè)發(fā)展環(huán)境并不理想：第一，M很小以致可忽略不計(jì)，同時(shí)分工結(jié)構(gòu)給定，市場(chǎng)進(jìn)入壁壘很高；第二，由于資本向重工業(yè)傾斜，而個(gè)體融資渠道較窄，C不高；第三，制度上對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)有很大限制；第四，其他因素包括可能存在的道德風(fēng)險(xiǎn)、交通運(yùn)輸?shù)燃夹g(shù)方面的影響等。

在模式Ⅰ中由于E很低，分工產(chǎn)生的總交易費(fèi)用超過專業(yè)化經(jīng)濟(jì)的好處，人們并沒有動(dòng)力打破該種分工結(jié)構(gòu)，而溫州卻走出了第一步，因溫州模式起步于家庭作坊，而家庭作坊在一定程度上降低了交易費(fèi)用，提高了E：①M(fèi)――計(jì)劃體制下短缺必然存在，潛在需求巨大；②C――家庭作坊啟動(dòng)資金可通過家族內(nèi)部成員募集；③R――當(dāng)時(shí)的溫州政府對(duì)溫州萌芽的私營經(jīng)濟(jì)持“無為”態(tài)度；④O――家庭不存在委托成本，市場(chǎng)尚未打開時(shí)運(yùn)輸方面帶來的交易費(fèi)用可以降低。

綜合以上四種因素分析，家庭作坊式的個(gè)體加工經(jīng)營企業(yè)的分工模式（記為模式Ⅱ）交易效率E1要比模式Ⅰ的交易效率E2高，而專業(yè)化后所得的收益又提高了，自此溫州模式進(jìn)入一個(gè)正反饋機(jī)制。

（2）溫州的發(fā)展。

溫州模式的進(jìn)一步發(fā)展伴隨著交易效率的改進(jìn)和分工水平的提高，生產(chǎn)規(guī)模并市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大。在該階段，影響E的四大因素有了明顯的改善：①M(fèi)――溫州的產(chǎn)品在這個(gè)階段銷往全國各地，因其價(jià)格低廉而擁有廣泛的市場(chǎng)；②R――意識(shí)形態(tài)層面上的束縛不再，取而代之的是各地區(qū)蜂擁前來考察，這體現(xiàn)了政策上放寬使經(jīng)營環(huán)境改善，也為溫州帶來了新的商機(jī)。

分工水平的提高分為兩個(gè)層次：

①迂回生產(chǎn)鏈條拉長(zhǎng)，分工進(jìn)一步細(xì)化、專業(yè)化。

所謂迂回生產(chǎn)鏈條拉長(zhǎng)，是指交易效率的改進(jìn)會(huì)產(chǎn)生一些與工業(yè)化過程有關(guān)的共生現(xiàn)象：專業(yè)化水平上升、迂回生產(chǎn)鏈條加長(zhǎng)、每個(gè)鏈條上中間產(chǎn)品數(shù)增加、生產(chǎn)率上升、新機(jī)器出現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多樣化程度、市場(chǎng)一體化程度、市場(chǎng)容量、生產(chǎn)集中度等都上升。

溫州模式起步之初，“前店后坊”式的家庭企業(yè)小而專，不存在迂回生產(chǎn)鏈條；隨著交易效率的提高，分工的細(xì)化，對(duì)原材料、新的機(jī)器設(shè)備及中間產(chǎn)品等的需求產(chǎn)生，迂回生產(chǎn)鏈條不斷拉長(zhǎng)。在分工細(xì)化的基礎(chǔ)上，由于區(qū)域性的產(chǎn)業(yè)集中使交易費(fèi)用降低；同時(shí)，用外部交易關(guān)系代替內(nèi)部的投資和企業(yè)管理關(guān)系，有利于形成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，促進(jìn)產(chǎn)品成本下降；最后，這種區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群能夠與溫州地區(qū)的家族企業(yè)體制結(jié)合在一起。

上述驗(yàn)證了新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)和集中交易對(duì)提高交易效率的效應(yīng)：分工網(wǎng)絡(luò)的大小取決于交易效率，而交易效率又取決于交易的地理布局；集中交易提高交易效率的效應(yīng)，反過來又取決于分工的水平。而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中人們會(huì)盡量減少交易費(fèi)用，這類集中所有交易的產(chǎn)業(yè)集群就會(huì)自發(fā)形成。

溫州在該階段發(fā)展極為迅速。以溫州制鞋業(yè)為例，1978年，溫州市區(qū)鞋廠僅19家，皮鞋產(chǎn)量49.68萬雙。而1981年底，光是溫州鹿城區(qū)個(gè)體制鞋戶就達(dá)到了99家。其后，隨著專業(yè)化分工和各類專業(yè)市場(chǎng)的建立，溫州鞋業(yè)企業(yè)的數(shù)量快速增加，1994年達(dá)到了6000多家，這還不包括上千家配套企業(yè)。而2009年溫州市年產(chǎn)鞋量為12.86億雙，占全國年產(chǎn)鞋的11.7%。

②分層組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，在企業(yè)管理上出現(xiàn)更多層次。

當(dāng)交易效率不斷改進(jìn)時(shí)，分工在迂回生產(chǎn)中會(huì)越來越深，因而使企業(yè)內(nèi)的分層結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)上企業(yè)之間的分層結(jié)構(gòu)同時(shí)發(fā)展。而勞動(dòng)交易效率相對(duì)于中間產(chǎn)品交易效率越高時(shí)，市場(chǎng)上企業(yè)之間的分層結(jié)構(gòu)與企業(yè)內(nèi)的分層結(jié)構(gòu)之間的分界線，就會(huì)越來越朝著增加企業(yè)內(nèi)分層結(jié)構(gòu)層次的方向發(fā)展。溫州最初簡(jiǎn)單的家族式企業(yè)也發(fā)生了一系列的變化。這一點(diǎn)將在接下來的內(nèi)容詳細(xì)討論。

（3）溫州模式發(fā)展中出現(xiàn)的一些問題。

進(jìn)入21世紀(jì)后，面對(duì)日益嚴(yán)峻的要素、資源和環(huán)境等問題約束，溫州經(jīng)濟(jì)開始遭遇產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和升級(jí)的壓力，自2003年開始出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增幅在浙江省內(nèi)處于倒數(shù)的局面，并不斷出現(xiàn)有一定知名度的企業(yè)部分或者整體向域外遷移。在企業(yè)外遷的同時(shí)，溫州民間資本大量向輸出，投入到房地產(chǎn)、能源礦山等領(lǐng)域，全國乃至世界各地的溫州街、溫州城興起，形成了獨(dú)特的“溫州人經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象。

由圖1可以看出，溫州的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)幅度在1993年達(dá)到最大，為54.6%；1999年溫州市經(jīng)濟(jì)增幅到達(dá)一個(gè)極小值，僅為8.5%；并且自2007年起，溫州經(jīng)濟(jì)增幅下降趨勢(shì)越發(fā)明顯，2009年僅比上年度增長(zhǎng)了4.3個(gè)百分點(diǎn)。由經(jīng)濟(jì)指標(biāo)排名來看，2002年溫州經(jīng)濟(jì)的排名掉到了全省第七，2003年上半年各項(xiàng)主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)排在全省倒數(shù)第二，隨后兩個(gè)月排名全省倒數(shù)第一。本文簡(jiǎn)要分析其中三個(gè)原因：

①家族式企業(yè)發(fā)展瓶頸：隨著交易效率的提高，分工達(dá)到一定層次，企業(yè)分層結(jié)構(gòu)組織也隨之復(fù)雜化，家族式企業(yè)開始限制企業(yè)的進(jìn)一步擴(kuò)大規(guī)模，主要體現(xiàn)在：一是文化上的排他性使得家族式企業(yè)具有一定的封閉性，從制度上限制了分工的進(jìn)一步發(fā)展；二是親情關(guān)系替代企業(yè)管理，曾起到過積極作用，但隨著市場(chǎng)的放開，市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大，整個(gè)社會(huì)的交易費(fèi)用降低，模式Ⅱ相對(duì)比較低的交易效率限制了企業(yè)的發(fā)展。

②過剩的產(chǎn)業(yè)資本外流：溫州產(chǎn)業(yè)多為勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該類產(chǎn)業(yè)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)激烈、利潤下降，使得產(chǎn)業(yè)升級(jí)受到重重阻力，溫州本地勞動(dòng)密集型的產(chǎn)業(yè)無法吸收前期積累的大量過剩的產(chǎn)業(yè)資本，導(dǎo)致資本外流出現(xiàn)大量的“溫州炒團(tuán)”。

③制度創(chuàng)新式微：政府因素在公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和降低交通運(yùn)輸成本、改善融資環(huán)境等方面都可以提高交易效率E，進(jìn)而促進(jìn)專業(yè)化經(jīng)濟(jì)，而溫州缺乏這方面的改進(jìn)。

5 結(jié)論

溫州模式是中國市場(chǎng)化的標(biāo)本，從地域覆蓋上雖無太大份量，但是其邏輯與理路演進(jìn)具有一定的標(biāo)本意義。溫州模式現(xiàn)在遭遇的問題，也是中國市場(chǎng)改革深化中遭遇問題的先發(fā)征兆，認(rèn)真分析研究溫州發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可作為我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革深化過程中的典型案例。

參考文獻(xiàn)

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［2］阿林•楊格著，賈根良譯．報(bào)酬遞增與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步［J］．經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較，1996，（06）．

第7篇

關(guān)鍵字：女性；傳統(tǒng)；堅(jiān)韌；自我意識(shí)

自19世紀(jì)以來，歐美國家的女權(quán)運(yùn)動(dòng)開始產(chǎn)生并不斷發(fā)展。越來越多的女性作家?guī)е齻児P下的女性角色登上了世界文學(xué)史的舞臺(tái)。斯嘉麗、梅蘭妮、簡(jiǎn)愛、艾莉諾、瑪麗安的出現(xiàn)，讓男性讀者們更好地認(rèn)識(shí)了女性獨(dú)特的品質(zhì)，也讓一直被壓抑著的廣大女性讀者更好地認(rèn)識(shí)了自己。她們不再是柔弱無力，屈服于命運(yùn)的傳統(tǒng)角色，而是用她們的包容，善良，勤勞，堅(jiān)韌和執(zhí)著打動(dòng)了萬千讀者，成為無數(shù)女性心中的榜樣。

1 女性之美的繼承和發(fā)揚(yáng)

中的梅蘭妮雖不構(gòu)成故事發(fā)展的主線，但卻與主人公斯嘉麗的人物性格形成了鮮明的對(duì)比。梅蘭妮用她的溫柔善良，善解人意贏得了身邊所有人的尊重。并且在全書接近末尾處，用她對(duì)斯嘉麗傻乎乎地信任，讓斯嘉麗無法對(duì)她再起任何嫉妒之心。斯嘉麗與梅蘭妮在戰(zhàn)爭(zhēng)中流離的時(shí)候，從沒有過多地考慮過斯嘉麗對(duì)于她的”壞心眼”，而只是一心一意地依賴于斯嘉麗，把她當(dāng)作自己生活中唯一的依靠。當(dāng)別人都在談?wù)撍辜嘻惻c自己丈夫的韻事時(shí)，梅蘭妮卻選擇相信斯嘉麗的清白，這在外人看來是多么愚蠢啊！然而這種看似愚蠢的單純卻擁有無比的力量，中國古語云：水能克剛，梅蘭妮的單純和善良讓她的生活免于嫉妒和仇恨的折磨，也最終為她贏得了大家的尊重。

簡(jiǎn)愛的敏感細(xì)膩是她性格中十分重要的一部份。當(dāng)她與羅切斯特先生共處在一個(gè)空間時(shí)，羅切斯特先生的每一個(gè)眼神，每一個(gè)動(dòng)作，都使得簡(jiǎn)愛的心中蕩起層層漣漪。在夏洛蒂勃朗特的筆下，這種悸動(dòng)，這份心動(dòng)不在被認(rèn)為是女性的不德，而被視作一種美好。女性用她們獨(dú)立的人格去體驗(yàn)整個(gè)戀愛過程的美好，她們的敏感和細(xì)膩也讓愛情更加甜蜜多彩。

中的大姐艾莉諾對(duì)應(yīng)的是題目中的”理智”。艾莉諾的性格中有女性獨(dú)有的謹(jǐn)慎和冷靜。盡管在莊園中，三姐妹和母親寄人籬下，被嫂子奚落不止，但艾莉諾總能夠顧全大局，盡量維持莊園內(nèi)的和諧。當(dāng)妹妹與自私自利的嫂子即將爆發(fā)矛盾時(shí)，她總是及時(shí)出面，避免戰(zhàn)爭(zhēng)。她從不向他人吐露自己心中的悲傷和難過。當(dāng)一家人被迫搬到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的巴頓鄉(xiāng)舍時(shí)，她不但沒有向家人流露出一絲一毫離開自己的戀人愛德華的痛苦，還努力撫平母親和妹妹對(duì)于從豪華的諾蘭莊園搬至這座簡(jiǎn)陋的房屋后的心理落差。當(dāng)她從露西那里得知愛人愛德華已與他人訂婚時(shí)，她也是獨(dú)自一人默默的承受。沒有任何過激的反應(yīng)，而是放手，接受命運(yùn)。面對(duì)姐姐的平靜，瑪麗安對(duì)姐姐說，是因?yàn)樗龕鄣牟粔蛏睢Ｈ欢蛑Z心中的苦又豈是這顆年輕的心可以體會(huì)的。艾莉諾還有整個(gè)家庭需要照顧，而她又何嘗有精力一只沉湎于這份已經(jīng)回不來的愛情中。

妹妹瑪麗安對(duì)應(yīng)題目中的”情感”。面對(duì)嫂子的欺凌，她總是第一個(gè)站出來與專制霸道的嫂子抗?fàn)帲l(fā)泄心中的憤怒。她追求浪漫熱烈的愛情，毫不猶豫地接受威洛比的愛戀。愛的最深也傷的最重，面對(duì)愛情的背叛，她嚎啕大哭，幾欲崩潰，向姐姐艾莉諾哭訴不止。瑪麗安常常容易失控的，崇尚完美愛情卻亦脆弱的心靈，讓瑪麗安的性格有了一種獨(dú)特的魅力。

這三位作家使得這些女性的特質(zhì)通以文字的方式呈現(xiàn)給廣大讀者。這些特質(zhì)已經(jīng)不僅僅是女性基本的行為方式和處世態(tài)度，而成為了一中女性獨(dú)特的美。

2 勇敢頑強(qiáng)的時(shí)代烙印

面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)貧困，斯嘉麗重建家園的信念是那么的堅(jiān)定。她擺脫了束縛女性自由的條條框框，只要是有助于守護(hù)那片紅土地的事情，她都愿意去嘗試。她的人生從不猶豫，她的人生很少顧慮。作為一個(gè)曾經(jīng)的貴族小姐，她卻整日騎馬在外奔波，幫助第二任丈夫經(jīng)營他的鋸木廠，以便更快的贖回自己世世代代經(jīng)營的莊園。在莊園恢復(fù)的困難期，她親自下地種植采摘棉花，卻毫無怨言。在戰(zhàn)爭(zhēng)流亡的途中，她用自己的勇敢和機(jī)智保護(hù)了自己，也保護(hù)了梅蘭妮和她的孩子的生命。斯嘉麗在中所做到的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了我們對(duì)于一個(gè)女人的能力的預(yù)期。她的勇敢頑強(qiáng)，以及她堅(jiān)定的信念，讓讀者了解到女性柔弱的身軀中，所蘊(yùn)含的巨大能量。

簡(jiǎn)愛熱愛生活，盡管童年備受欺凌，但卻不肯屈服于命運(yùn)，一直于命運(yùn)抗?fàn)帯牧_沃德孤兒院出來以后，在桑菲爾德莊園為自己謀的了一份家庭教師的工作，真正的開始了自己獨(dú)立的生活。在桑菲爾德莊園，她邂逅了莊園的主人，羅切斯特先生，盡管自己與羅切斯特先生的身份地位相差懸殊，她還是毫不猶豫地像羅切斯特先生表達(dá)了自己對(duì)她的愛意。當(dāng)簡(jiǎn)愛與羅切斯特先生再次重逢時(shí)，她發(fā)現(xiàn)自己依然深愛著那個(gè)已經(jīng)被命運(yùn)折磨至殘疾的羅切斯特先生。這種柏拉圖是的愛情已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了世俗，超越了肉體。女性已經(jīng)獨(dú)立至此，獨(dú)立到可以自己求得生存，獨(dú)立到可以不顧世俗的眼光而享受只屬于自己的那份愛情。

瑪格麗特米切爾，夏洛蒂勃朗特在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)女性之美的基礎(chǔ)上，將女性從傳統(tǒng)的女性角色中解放了出來。在往日溫柔賢惠的形象之外，在男人的世界中也能占上一席之地。

參考文獻(xiàn)

[1]《理智與情感》作者：簡(jiǎn)奧斯汀 譯者：孫致禮 中國宇航出版社

[2]《亂世佳人》作者：瑪格麗特米切爾 上海譯文出版社

[3]《簡(jiǎn)愛》作者：夏洛蒂勃朗特 上海譯文出版社

第8篇

定期安排學(xué)生展示自己的課外閱讀成果，使他們產(chǎn)生成就感的同時(shí)相互促進(jìn)，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步閱讀的動(dòng)力。

二、豐富書源，提供閱讀古典文學(xué)作品的保障

著名學(xué)者朱永新曾說：“我希望學(xué)校的圖書館辦到教室里、走廊上，學(xué)生隨時(shí)可以找到想查的資料。”營造書香校園，讓孩子靈動(dòng)的心自由地翱翔于古詩文世界，讓讀書成為習(xí)慣，讓學(xué)習(xí)成為樂趣，形成良好的人文環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，應(yīng)該是我們的追求。作為教育者，我們要為學(xué)生走進(jìn)古典文學(xué)作品世界提供必要的保障，讓學(xué)生有書可讀。

1.開放學(xué)校圖書室。印度圖書館學(xué)家阮崗納贊曾提出著名的“圖書館學(xué)五定律”，其核心思想為“讀者第一”。而調(diào)查中，我們痛心地看到：絕大部分農(nóng)村小學(xué)圖書室重藏輕用，被動(dòng)服務(wù)，甚至無人服務(wù)；加上圖書經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，使得學(xué)校圖書室成了應(yīng)付檢查的擺設(shè)。因此，學(xué)校應(yīng)設(shè)法增加經(jīng)費(fèi)投入，改善藏書質(zhì)量和結(jié)構(gòu)，安排專人負(fù)責(zé)，讓小學(xué)生可以天天借到書，以滿足他們旺盛的求知欲望。

2.建設(shè)班級(jí)圖書角。由學(xué)生自帶圖書，并訂閱包含古典文學(xué)作品的報(bào)、刊，班級(jí)進(jìn)行集中管理、借閱。學(xué)生在課間就可以隨時(shí)隨意地看書。各班同時(shí)在班報(bào)開辟“讀書角”“每周一詩”等欄目。學(xué)校還可以制定細(xì)則，評(píng)選“書香班級(jí)”，激勵(lì)各班形成濃郁的讀書氛圍。3.鼓勵(lì)家庭購書、藏書。學(xué)校針對(duì)每個(gè)年齡段學(xué)生的閱讀要求，分別向家長(zhǎng)發(fā)放《小學(xué)生課外閱讀書目推薦表》，爭(zhēng)取家長(zhǎng)配合，將讀書活動(dòng)向家庭延伸。學(xué)校定期組織家校共讀交流活動(dòng)，激發(fā)家長(zhǎng)參與讀書的熱情，引導(dǎo)家長(zhǎng)積極配合學(xué)校開展好讀書活動(dòng)。

三、循序漸進(jìn)，指導(dǎo)閱讀古典文學(xué)作品的方法

1.制訂計(jì)劃。調(diào)查顯示：小學(xué)生閱讀古典文學(xué)作品，往往逮著一本是一本，具有很大的盲目性、隨意性。因而教師在教學(xué)計(jì)劃中要制定切實(shí)可行的步驟和措施來引導(dǎo)，對(duì)小學(xué)六年統(tǒng)一規(guī)劃，分步實(shí)施，做到長(zhǎng)計(jì)劃，短安排。

2.指導(dǎo)選擇。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：小學(xué)生鑒別能力、免疫能力較差，不知如何選擇讀物。因此教師要結(jié)合課堂教學(xué)、各種節(jié)日及主題活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己年齡特點(diǎn)及閱讀水平的書：如古詩詞，盡量選有注釋和譯文的；長(zhǎng)篇古典名著，選青少年版或兒童版的；更要指導(dǎo)學(xué)生“取其精華，去其糟粕”。

3.掌握方法。調(diào)查中，我們注意到，由于課外閱讀方法指導(dǎo)的不到位，僅有20.3%的學(xué)生閱讀古典名著“能認(rèn)真抄錄，偶爾寫點(diǎn)感受與體會(huì)”，28.5%的學(xué)生“偶爾抄錄自己感興趣的句子、段落”，19.5%的學(xué)生“只是在書上寫點(diǎn)字，劃劃線”，竟有31.7%的學(xué)生不做任何記錄或圈點(diǎn)勾畫。可見，大部分學(xué)生并沒有掌握正確的讀書方法。

（1）合理安排讀書時(shí)間。學(xué)校可以統(tǒng)一制定讀書計(jì)劃，每天安排半小時(shí)，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。

（2）指導(dǎo)學(xué)生讀書要做到“眼到、心到、手到”，不懂就問，就查工具書，邊讀邊想，適當(dāng)圈劃，及時(shí)記下自己的感受。

（3）掌握最基本的讀書方法。

①瀏覽性閱讀。主要針對(duì)《水滸》、《三國演義》等大部頭的書，教材中節(jié)選了部分古典名著的章節(jié)，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀原著時(shí)，不應(yīng)提過高要注，只要學(xué)生作走馬觀花的瀏覽，了解故事的大意即可。

②品味型閱讀。針對(duì)語言精美的古詩詞，則要求學(xué)生細(xì)細(xì)品味、慢慢感悟，并通過背誦、摘抄來積淀語言，培養(yǎng)語感。

4.指導(dǎo)做讀書筆記。

（1）指導(dǎo)記錄的內(nèi)容。可摘錄優(yōu)美的詞句、精彩的描寫、生動(dòng)的對(duì)話，可摘錄名言、警句、英雄人物的豪言壯語，可摘錄整篇文章，同時(shí)記下自己的感受、體會(huì)……

（2）指導(dǎo)記錄的方法。

①批注筆記。

②提綱筆記。

③摘錄筆記。摘錄好詞好句。

④心得筆記（讀后感）。

⑤撰寫古詩句研究報(bào)告（蘇教版國標(biāo)本三年級(jí)上冊(cè)就有此要求）。

（3）要根據(jù)年級(jí)的不同，逐步提高要求。例如低年級(jí)以積累詞語為準(zhǔn)，中年級(jí)已欣賞好句為主，高級(jí)年則要適當(dāng)加入自己的感悟。

四、講究策略，養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣

1.自我效能的策略：社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為自我效能感能夠影響學(xué)生的任務(wù)選擇、努力程度及堅(jiān)持性。這一策略主要是通過自我要求、自我激勵(lì)，更能使習(xí)慣成為一種較為穩(wěn)定的個(gè)性心理品質(zhì)。做法一：幫助學(xué)生建立一本自我評(píng)價(jià)本，主要是對(duì)自己所用讀書方法以及對(duì)閱讀目標(biāo)達(dá)成情況進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。也可以在摘錄本上進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。做法二：指導(dǎo)學(xué)生明確競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，并制定簡(jiǎn)單可行的競(jìng)爭(zhēng)計(jì)劃及奮斗目標(biāo)。做法三：要求學(xué)生每天圍繞古典文學(xué)作品閱讀情況給自己一句表揚(yáng)或批評(píng)的話。

2.及時(shí)強(qiáng)化的策略：心理學(xué)家有一個(gè)重要的結(jié)論：行為習(xí)慣的養(yǎng)成是刺激和反應(yīng)之間連接的形成，其中強(qiáng)化起了至關(guān)重要的作用。做法一：競(jìng)賽。形式可以是：

①古詩文誦讀比賽。

②古詩詞接力賽。

③“古典文學(xué)作品閱讀活動(dòng)”專題作文比賽，作文形式有讀后感、詩歌改為記敘文（包括“文包詩”的形式）、續(xù)寫、讀書生活日記、古詩句研究報(bào)告等。做法二：榜樣，這是一種正強(qiáng)化。綜合每一位同學(xué)在古典文學(xué)作品閱讀活動(dòng)中的表現(xiàn)，評(píng)選“讀書大王”或“古典文學(xué)作品閱讀積極分子”，并及時(shí)進(jìn)行全校性的表揚(yáng)。做法三：獎(jiǎng)勵(lì)，是對(duì)人成績(jī)的肯定，更是一種有效的激勵(lì)。其中，獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)以精神獎(jiǎng)勵(lì)為主。通過以上兩個(gè)策略的實(shí)施，可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)因與外因的互相促進(jìn)，共同作用，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣。

五、活動(dòng)促進(jìn)，展示閱讀古典文學(xué)作品的成果

1.詩文表演。詩文表演形式多樣，主要有三種：

①詩配樂朗誦，教師播放與古詩詞有聯(lián)系的音樂，讓學(xué)生朗讀；也可以由學(xué)生自己選擇配樂。

②演唱古詩詞，可以唱岳飛的《滿江紅》等已經(jīng)有人譜曲的，也可以由教師配樂，指導(dǎo)學(xué)生演唱。

③古詩詞名句應(yīng)用表演。古詩詞不是古董，她有著旺盛的生命力，許多名句盛傳不衰，已經(jīng)融入人們的生活，成為民族的集體記憶。恰當(dāng)運(yùn)用古典名句，一定會(huì)為口語交際和文章增色。

2.詩文圖展。利用學(xué)校櫥窗展覽師生的古詩詞書畫作品，讓學(xué)生在欣賞書法的同時(shí)進(jìn)行古詩詞的誦讀。詩配畫活動(dòng)可以由每個(gè)班級(jí)定期組織。

3.古典文學(xué)作品故事會(huì)。讓學(xué)生把平時(shí)從中國古代神話、古代寓言、古典名著、古典通俗小說中讀到的故事，以及與古詩詞有關(guān)的故事在故事會(huì)上講出來，評(píng)出若干名“故事大王”。

4.讀書心得交流會(huì)。學(xué)生們交流讀書方法、體會(huì)、感受，互相推薦介紹自己喜歡的古典文學(xué)作品。

六、改革評(píng)價(jià)，促使古典文學(xué)作品閱讀活動(dòng)良性循環(huán)

為了了解學(xué)生的古典文學(xué)作品閱讀情況，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)真而自覺地進(jìn)行課外閱讀，必須重視閱讀效果的檢測(cè)評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)時(shí)必須將形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)兩者緊密結(jié)合起來，給學(xué)生一個(gè)比較客觀、公正的評(píng)價(jià)結(jié)果。

1.制作整理“課外閱讀成長(zhǎng)記錄袋”，定期展示。小小的袋中有他們摘錄的好詞好句好篇章，有相關(guān)的錄音帶、照片，有自制的古典文學(xué)作品手抄報(bào)，有學(xué)生的古詩詞書畫作品和獲得的獎(jiǎng)狀等。

第9篇

（1）流行音樂。流行音樂有多種定義。威廉斯認(rèn)為流行音樂“1）意味著為多數(shù)人所喜聞樂見的。2）處在高級(jí)文化與通俗文化的比較之中。3）用于描述一種人們自身自定的文化。4）意味著大眾媒介通過商業(yè)利益對(duì)人們的強(qiáng)力”。《中國大百科全書音樂舞蹈卷》認(rèn)為流行音樂的形式在于“通俗易懂、輕松活潑、易于流傳、擁有廣大聽眾”，“有別于嚴(yán)肅音樂、古典音樂和傳統(tǒng)的民間音樂”。綜合以上界定，我們認(rèn)為流行音樂，專指那些在我們當(dāng)今生活中廣泛流傳、內(nèi)容通俗、貼近生活，主要為青年人所喜歡，且伴有較強(qiáng)商業(yè)目的的音樂作品。（2）具有古典美的流行音樂歌詞。具有古典美的流行音樂歌詞指的是吸收、借鑒和利用了古典文學(xué)、古典文化元素，具有意境美、語言美特點(diǎn)，高雅含蓄的流行音樂歌詞。

2新時(shí)期具有古典美的流行音樂歌詞

（1）具有古典美的流行音樂歌詞的產(chǎn)生與發(fā)展。古典美歌詞是伴隨著流行歌曲的發(fā)展而不斷完善的，經(jīng)過了長(zhǎng)期的積累和沉淀。新時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀音樂作品，較早的有20世紀(jì)80年代鄧麗君的個(gè)人專輯《淡淡幽情》（1983），收錄的12首歌曲的歌詞全部選自中國古典文學(xué)唐詩宋詞里的名作。此外，還有香港的詞作家黃霑的作品《滄海一聲笑》和《梁祝》等。20世紀(jì)90年代有陳小奇的《濤聲依舊》《白云深處》《巴山夜雨》和黃安作的詞作《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》等。隨著流行音樂的不斷發(fā)展，21世紀(jì)的詞作家方文山、陶喆、王力宏等新一代音樂人也創(chuàng)作了大量的具有古典美的歌詞，如《千里之外》《東風(fēng)破》《青花瓷》等。最近又出現(xiàn)了霍尊的《卷珠簾》，被劉歡譽(yù)為“具備大家閨秀風(fēng)范的中國風(fēng)”。（2）具有古典美的流行音樂歌詞的特點(diǎn)。具有古典美的流行音樂歌詞，汲取了古典文化的長(zhǎng)處，語言考究化、意象精致化、意境整體化、人文精神大眾化，給人帶來獨(dú)特的美感享受。與很多流行音樂的歌詞毫無意義，創(chuàng)作低俗、浮躁、無病、沒有邏輯、無聊煩瑣，意義表達(dá)模糊、感情表達(dá)直白低下，缺乏意境美形成鮮明對(duì)比。（3）流行音樂歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合形式。在流行音樂歌詞的創(chuàng)作中，不少詞作者嘗試著將古典文學(xué)、古典文化運(yùn)用于歌詞的創(chuàng)作中，不僅提高了歌曲的藝術(shù)欣賞價(jià)值，也從側(cè)面間接地傳播了中國的傳統(tǒng)文化。流行音樂歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合有以下三種形式：1）直接運(yùn)用古典文學(xué)詩詞。這類形式以鄧麗君為代表，如《但愿人長(zhǎng)久》的歌詞出自蘇軾的《水調(diào)歌頭》，《獨(dú)上西樓》的歌詞出自《相見歡》等。在這之后，又陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了很多這樣的歌曲，如根據(jù)白居易的《長(zhǎng)恨歌》、李清照的《一剪梅》等詩詞譜寫的歌曲。這些具有古典美的流行音樂歌詞，散發(fā)著濃厚的古典文學(xué)的清雅意境，最終成為經(jīng)典歌曲而廣為流傳。2）化用古典文學(xué)詩句。作詞家在創(chuàng)作中，將古典文學(xué)中的美詞妙句穿插其中，使得歌曲意境優(yōu)美，更符合時(shí)代特點(diǎn)。例如，陳小奇的《濤聲依舊》，借用了唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》；黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》化用了李白的《宣州謝眺樓餞別校書》。3）采用古典文學(xué)的形式或意境。詞作家直接采用古典文學(xué)的形式意境進(jìn)行創(chuàng)作，把中國文學(xué)含蓄、委婉的特點(diǎn)，巧妙地用于現(xiàn)代的白話文中，增加了歌曲的意境美。例如，由黃霑作詞的《滄海一聲笑》《上海灘》等，都模仿了古典文學(xué)的形式與意境；此外如以方文山為代表的“中國風(fēng)”歌詞，《發(fā)如雪》《千里之外》《臺(tái)》《青花瓷》《東風(fēng)破》等。這類歌詞通過詞中的意境或情境，體現(xiàn)了流行音樂歌詞與古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)所在。

3具有古典美的流行音樂歌詞研究現(xiàn)狀

根據(jù)掌握的文獻(xiàn)，具有古典美的流行音樂的研究主要集中在鄧麗君的歌曲和以方文山為代表的“中國風(fēng)”歌曲上。由于研究點(diǎn)處于文學(xué)和音樂的交叉領(lǐng)域，研究者們有從音樂學(xué)角度出發(fā)，有從文學(xué)角度出發(fā)，還有從文化學(xué)或社會(huì)學(xué)角度出發(fā)來研究的。而對(duì)于具有古典美的流行音樂歌詞的研究，研究者們大多從文學(xué)角度來加以研究。對(duì)從中國知網(wǎng)和萬方數(shù)據(jù)庫檢索到的文章分類后，可以得到關(guān)于具有古典美的流行音樂歌曲的研究現(xiàn)狀。對(duì)于鄧麗君歌曲的研究，大致分為兩類：一是音樂方面的研究，如楊艷麗《從城市民族音樂學(xué)視角看“鄧麗君現(xiàn)象”——關(guān)于鄧麗君歌曲在大陸、臺(tái)灣和日本的流行原因研究》，黃金蟬、揭冰《鄧麗君音樂形象的建構(gòu)與塑造探析——以古典專輯<淡淡幽情>為例》、陳奕虹《鄧麗君音樂中的美學(xué)研究》、彭英姿的碩士論文《鄧麗君音樂對(duì)中國內(nèi)地流行樂壇的影響研究》等。二是文學(xué)方面的研究，如陳湘輝《淡淡幽情聲律兼美——鄧麗君與張曉農(nóng)古典詩詞歌曲專輯演唱風(fēng)格之比較研究》、莊宏道《一縷芬芳，幾絲情愁——聆聽<鄧麗君歌曲精選80首>的隨想》等。具有古典美的“中國風(fēng)”歌曲的研究性論文，有以下幾類：（1）音樂學(xué)研究。例如，潘存奎《“中國風(fēng)”——傳統(tǒng)音樂與流行音樂的相遇》和李娜娜《“流行歌壇中國風(fēng)”歌曲的民族化研究》。（2）文學(xué)研究。例如，宋秋敏《試論周杰倫專輯中歌詞意象的古典化傾向》、趙瀾濤《日月潭洗青瓷——淺析周杰倫歌詞對(duì)古典詩歌的傳承》、羅涵的《從文學(xué)與語言的角度分析周杰倫成功的原因》、段麗的《方文山“中國風(fēng)”歌詞的藝術(shù)質(zhì)感》等文章從古典詩詞出發(fā)，闡釋中國古典詩詞對(duì)以“中國風(fēng)”為代表的現(xiàn)代流行音樂歌詞創(chuàng)作的影響，以及“中國風(fēng)”歌詞如何繼承古典詩詞和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。（3）文化學(xué)研究。例如，黃彩萍《返回古典與文化鄉(xiāng)愁——方文山歌詞的文化闡釋》、曹軍英《論方文山歌詞中的文化意蘊(yùn)》等論文認(rèn)為方文山創(chuàng)作“中國風(fēng)”歌曲是一種文化上的“尋根”。（4）社會(huì)學(xué)研究。例如，馬珺的《“中國風(fēng)”流行歌曲的文化研究》、趙[專業(yè)提供寫作論文和 論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨dylw.net]樸的《從“西北風(fēng)”到“中國風(fēng)”——社會(huì)文化環(huán)境對(duì)流行音樂影響芻議》等論文，主要從社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境、傳媒、明星影響力、聽眾的審美趣味、創(chuàng)作者的觀念以及音樂方面分析“中國風(fēng)”產(chǎn)生和流行的原因。

綜合以上，從文學(xué)角度對(duì)具有古典美的流行音樂歌詞的研究文獻(xiàn)還很缺乏，尚存在較多的研究空間。參考文獻(xiàn)：

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