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第1篇

守，不是保守，固守；守，意味著長久地等待和堅(jiān)持。守，是手藝人對(duì)傳統(tǒng)手工技藝精髓的堅(jiān)守，是他們對(duì)傳統(tǒng)在內(nèi)心所存的一條底線的遵守。

守住手藝的溫度

國家級(jí)非遺項(xiàng)目云錦代表性傳承人、中國工藝美術(shù)大師 金文

雖然“傳統(tǒng)工藝振興”“工匠精神”已經(jīng)提出有一段時(shí)間了，但是在我看來，目前社會(huì)上的手工藝產(chǎn)品還是太少。現(xiàn)在大眾都在追求品質(zhì)生活，需要更多有溫度、有情感的手工藝品，因?yàn)樗鼈儠?huì)給我們的認(rèn)知及感官帶來更多內(nèi)在的感動(dòng)。所以，我希望手工藝品能走進(jìn)大眾的生活、得到更多的認(rèn)可，這也正是我想通過云錦傳遞的一種理念。而未來我們要做的，一是還原傳統(tǒng)工藝，比如通過云錦技藝復(fù)制古代經(jīng)典的云錦作品；二是讓作品更現(xiàn)代化、生活化，將云錦推向市場，讓手工藝活態(tài)地傳承。

堅(jiān)守不等于保守

瀘州老窖國窖酒類銷售股份有限公司粵東片區(qū)總經(jīng)理 王卓彬

傳統(tǒng)手工技藝不僅是地域民族文化的表征、情懷的載體，更是古代手工業(yè)的積淀，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國窖1573傳承了瀘州老窖酒的傳統(tǒng)釀制技藝，懷著對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，至今已經(jīng)傳承了23代，并被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這項(xiàng)技藝在我國酒類行業(yè)中享有“活文物”之稱，即使是科技發(fā)達(dá)的今天，也難以用現(xiàn)代技術(shù)替代，這就是我們一直堅(jiān)持傳統(tǒng)釀制的原因。但這份堅(jiān)守并不代表保守，因?yàn)楣欧ㄡ勚评镉行┘?xì)微的東西，只能通過人工技藝來實(shí)現(xiàn)，這些東西是他人無法探究和模仿的。我們對(duì)傳統(tǒng)技藝持之以恒地堅(jiān)守，也是國窖人對(duì)品質(zhì)精益求精的體現(xiàn)。

走近手藝人，走進(jìn)手藝

四川美術(shù)學(xué)院手工藝術(shù)學(xué)院黨總支書記 鄭川

傳承文化不僅是傳統(tǒng)企業(yè)、手藝人的使命，也是我們藝術(shù)院校的基本責(zé)任。這種責(zé)任首先需從學(xué)科發(fā)展的角度考慮，需充分吸收傳統(tǒng)文化；其次，四川美術(shù)學(xué)院手工藝術(shù)學(xué)院作為西南地區(qū)唯一的手工藝術(shù)院校，通過傳承文化，給學(xué)生傳達(dá)“傳承是我們的使命和責(zé)任”這一觀點(diǎn)。我們要求學(xué)生實(shí)地走訪，扎根民族文化，做地域性的文化調(diào)查，去和手工藝人面對(duì)面地訪談、接觸，從他們的日常生活、手工技藝中學(xué)習(xí)。這是我們向眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。而且，我希望對(duì)傳統(tǒng)里有益的、重要的、根本性的東西進(jìn)行充分吸收和掌握，使得我們的創(chuàng)意、創(chuàng)作更符合當(dāng)代人的生活。

打破老觀念，注入新意識(shí)

北京工美集團(tuán)宣傳部部長 張輝

我們老祖宗的手工制作水平曾經(jīng)讓世界驚嘆，對(duì)工藝品精益求精的程度也不亞于德國、日本。如今很多傳統(tǒng)手工藝失傳，其中一個(gè)原因是大家所接受到的信息都是“從事傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作很艱苦”，所以造成許多手工藝愛好者“望而卻步”；還有一點(diǎn)，發(fā)達(dá)國家對(duì)純手工的物品和手工藝人都是非常尊重的，而且純手工的東西一定比機(jī)械的要昂貴，這就需要社會(huì)進(jìn)行正確的引導(dǎo)和觀念上的教育。希望未來中國從事手工藝的人有被尊重感，待遇水平也得到大幅提升，才能讓更多人參與到傳統(tǒng)工藝振興這股浪潮中來。

學(xué)院預(yù)重新確立手工文化理論體系

中國藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所研究助理 陳聰

對(duì)于當(dāng)前的手工藝來講，我們需要冷靜下來深入思考手工藝生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型問題。我認(rèn)為不論是傳統(tǒng)還是創(chuàng)新，都是在自然而然中產(chǎn)生的，不是生搬硬套的。目前，中國藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所正在籌備啟動(dòng)中國手工文化系統(tǒng)工程項(xiàng)目，系統(tǒng)化地梳理手工藝文化，重新確立手工文化的理論體系，為國家振興傳統(tǒng)工藝戰(zhàn)略提供理論依據(jù)。同時(shí)我們也會(huì)組織專家學(xué)者赴偏遠(yuǎn)地區(qū)、邊疆民族地區(qū)、革命老區(qū)組織開展手工藝的保護(hù)和實(shí)踐指導(dǎo)，設(shè)立教學(xué)研究基地，從實(shí)踐到理論再到教育，全方位地為國家傳統(tǒng)手工藝的振興保駕護(hù)航。

沒有突破就沒有傳統(tǒng)的今天

一得閣有限公司董事長、每日傳播集團(tuán)董事長 孟繁韶

對(duì)于傳統(tǒng)文化和手工藝的創(chuàng)新發(fā)展，我們始終存在一個(gè)誤區(qū)，就是大家提到傳統(tǒng)文化、手工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、老字號(hào)這樣的話題時(shí)，總是與“呆板”“死氣沉沉”“固步自封”這樣的形容詞掛鉤，孰不知這些傳統(tǒng)的東西從創(chuàng)建到發(fā)展至今，一直在不斷突破自我。例如百年品牌一得閣在上世紀(jì)90年代，由于機(jī)制、技術(shù)、人員等問題，企業(yè)的發(fā)展遇到了瓶頸，加上假冒偽劣產(chǎn)品的沖擊，使品牌受到極大損害。在這種情況下，一得閣突破傳統(tǒng)束縛，成立一得閣文化公司，恢復(fù)傳統(tǒng)的制墨技藝，堅(jiān)守“大料、大工、大師、大器”的宗旨，逐漸贏得市場，“擦亮”了“一得閣”這塊金字招牌。

時(shí)尚設(shè)計(jì)讓傳統(tǒng)服裝年輕化

衡韻雅序運(yùn)營總監(jiān) 萬曉霞

突破傳統(tǒng)，使我們的設(shè)計(jì)更符合當(dāng)代人的設(shè)計(jì)，這也正是衡韻雅序所追求的目標(biāo)。從一開始，我們就以一種回歸和敬畏之心去對(duì)待每一件出品。衡韻雅序區(qū)別于傳統(tǒng)中國風(fēng)，可以說是時(shí)尚中國風(fēng)。我們把傳統(tǒng)服裝年輕化、時(shí)尚化，卻又不失韻味和文化。以我穿的這條裙子為例，衣領(lǐng)的對(duì)稱點(diǎn)綴是蘇繡，左肩是純手工繡出的傳統(tǒng)吉祥紋樣，袖口則是莨綢，用傳統(tǒng)的東方元素傳遞中國韻味；而設(shè)計(jì)上，則以現(xiàn)代時(shí)尚的款式、廓形來把握，讓服裝年輕化，并呈現(xiàn)出尊貴感。這些非遺傳統(tǒng)工藝讓服飾透露出古香古色的東方韻味，淡雅寧靜、婉轉(zhuǎn)悠長。

樂趣是創(chuàng)作的最大動(dòng)力

廣東電視臺(tái)知名主持人、跨界藝術(shù)家、桃花湖文創(chuàng)硅谷總裁 馬志海

對(duì)于傳統(tǒng)手工藝，我是一個(gè)闖入者，一直提倡以“玩”的心態(tài)來做手工藝。中國文化強(qiáng)調(diào)吃苦，強(qiáng)調(diào)某種嚴(yán)肅性，但所謂藝術(shù)一定是“閑人”才玩得起的。閑才是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而樂趣是人的最大動(dòng)力，內(nèi)心苦的人難以做出美好的東西。所以我們要糾正這一概念，樂趣才是吸引年輕人的王道。以我所做的“拈花一笑?壺”為例，當(dāng)初我接觸泥巴嘗試做第一把壺的時(shí)候，完全沒有任何基礎(chǔ)，其中的曲折可想而知。可我就是以“玩”的心態(tài)完成了第一把壺，并一直“玩”到現(xiàn)在。我希望通過我的實(shí)踐告訴大家：我能做出壺來，你、他照樣能做出來。

手工藝是一粒破殼而出的種子

觀瀾湖集團(tuán)執(zhí)行董事 李佳琦

我們所從事的事情也許不太一樣，我們打造了觀瀾湖藝工場，希望通過這種方式將傳統(tǒng)手工技藝帶給大眾，更希望以此為載體，播種工匠精神和文化自信的種子，讓每一個(gè)來到這里的朋友都能感悟到手作的意義。這顆種子雖小，但它蘊(yùn)含的生命力是生生不息的。我認(rèn)為“國匠榮耀?第二屆手工藝創(chuàng)新盛會(huì)”也是一顆剛剛破殼而出的種子，它讓300多位手工藝人、手工藝愛好者聚集在一起，為手工藝的傳承發(fā)聲，為手工藝的創(chuàng)新助力。讓我們相信這樣一句話：念念不忘，必有回響。

立，意味著在顛覆中重新發(fā)現(xiàn)，找回自我。不破不立，只有當(dāng)破繭成蝶后才能看到另一個(gè)全新的自己，達(dá)到更高的境界。

手工制作讓匠心盛放

紫丁香品牌總設(shè)計(jì)師、浙江天合雨具設(shè)計(jì)有限公司總經(jīng)理 賈勇

傳統(tǒng)并不代表永恒不變，最初的傳統(tǒng)也是因?yàn)槟莻€(gè)年代的匠人用自己的傳承、思考、突破而形成的。所有的傳承沒有傳承者的創(chuàng)新，會(huì)距離人類和科技發(fā)展越來越遠(yuǎn)，從而失去存在價(jià)值。就像雨傘，從華蓋至斗笠，到油紙傘，再到今天的現(xiàn)代雨傘，這些都建立在傳承的基礎(chǔ)上。作為紫丁香品牌的孕育者，我們對(duì)傳統(tǒng)技藝了然于胸，進(jìn)而思考改良，最終形成紫丁香特有的傘文化。我們的很多工藝保留了手工制作，就是為了讓客戶與消費(fèi)者認(rèn)知到手工的韻味與價(jià)值。同時(shí)，我們投入了大量資金在紫丁香的匠人文化、品牌經(jīng)營及血統(tǒng)傳承中?，F(xiàn)代社會(huì)飛速的生活節(jié)奏使匠人生存空間越來越小，因此我們花了很多精力，努力向大眾介紹匠人文化和我們的手工匠人，擴(kuò)大他們的活動(dòng)空間，甚至讓他們走向大眾。同時(shí)，我們也計(jì)劃聯(lián)合全球的傘業(yè)匠人一起維護(hù)雨傘傳統(tǒng)工藝的法則和標(biāo)準(zhǔn)，讓這個(gè)世界能有為人們帶來力量、信心、愛的優(yōu)質(zhì)手工傘，而不是現(xiàn)在流水線上重復(fù)機(jī)械式操作而得來的產(chǎn)品。

現(xiàn)代科技無法取代手工藝的溫度和情感

重慶工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長、重慶山神漆器創(chuàng)始人 蔡澤榮

其實(shí)振興傳統(tǒng)工藝這個(gè)思路早在10年前就開始提出，傳統(tǒng)工藝是中國傳統(tǒng)文化的載體，創(chuàng)新是這場浪潮中繞不過的話題。創(chuàng)新并不僅僅只是指工藝方面，輔助工具也是很重要的一環(huán)。山神漆器的制作，從底胎、裝飾、打磨到拋光，每一道流程都由數(shù)十種以上工序組成，每完成一道工序，漆器都要在25℃左右的環(huán)境里陰干7天。這是一個(gè)漫長的等待過程，而現(xiàn)在我們借助現(xiàn)代科技可以在保證質(zhì)量的前提下，縮短制作周期，提升工作效率。比如山神漆器從生產(chǎn)之初，會(huì)在漆器的表面注明商標(biāo)，過去沒有設(shè)備，只能用筆寫，現(xiàn)在激光技術(shù)的出現(xiàn)極大地提高了工效，而且不影響產(chǎn)品的品質(zhì)。如果量大，我們也會(huì)采用數(shù)控車床，把形狀規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)化。但這并不違背手工藝的初心，因?yàn)樯缴衿崞鞯牟牧鲜羌兲烊坏?，漆器的研發(fā)和制作主要還是靠手工精雕細(xì)琢。借用現(xiàn)代化的生產(chǎn)設(shè)備只是手段，并不會(huì)因此扼殺手工的溫度和情感。

以手作傳播傳統(tǒng)文化

壹秋堂創(chuàng)始人 綦濤

10年前，為了把夏布帶給大眾，我們創(chuàng)立了壹秋堂。壹秋堂以夏布為載體，在保留原汁原味的傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代時(shí)尚生活相結(jié)合，除了開發(fā)日常服飾外，還有夏布藝術(shù)品、夏布家居飾品、家居工藝品等高品質(zhì)的夏布產(chǎn)品。此外，壹秋堂還設(shè)置體驗(yàn)空間，讓大眾通過做手工來體驗(yàn)我們的傳統(tǒng)工藝，從而將文化傳播出去。目前，我們正著手創(chuàng)建一個(gè)閉環(huán)的生態(tài)鏈，從原材料的生產(chǎn)、改造、保護(hù)，到創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文化旅游，再到出口，全部納入這個(gè)生態(tài)鏈。未來我們會(huì)進(jìn)一步完善這個(gè)生態(tài)鏈，讓夏布真正走進(jìn)人們的生活。

讓產(chǎn)品融入生活與主流市場

上海匠藝文化傳播有限公司創(chuàng)始人 薄向偉

作為一個(gè)對(duì)紅木情有獨(dú)鐘的品牌，我們希望把紅木帶給大眾，讓更多人了解紅木文化。談到紅木，可能大多數(shù)人想到的是工藝品或文房四寶，而匠藝卻希望用紅木創(chuàng)作出貼近生活的小件器物，因?yàn)槲覀儓?jiān)信木的生命可以通過器物得以傳承。至今，我們做了，也參加過不少設(shè)計(jì)展，雖然有時(shí)候連我們自己也難以定義我們的產(chǎn)品是設(shè)計(jì)品還是手工藝品，但有一點(diǎn)我們始終不會(huì)動(dòng)搖：把a(bǔ)品融入當(dāng)下的生活和主流的市場。我們的目標(biāo)就是要讓更多喜歡紅木的人有機(jī)會(huì)擁有一件屬于自己的紅木產(chǎn)品，切身感受紅木的魅力。

振興需與大眾鏈接

《中華手工》總編輯、手藝網(wǎng)&手藝工場CEO 白昆鵬

作為媒體人，有些人認(rèn)為我們講的比做的多，但現(xiàn)在我們正在做一些事情，希望大家改變對(duì)我們的這一看法。2015年，《中華手工》和觀瀾湖集團(tuán)共同打造了手藝網(wǎng)和手藝工場，把一群喜歡手藝的人聚在一起。手藝網(wǎng)是一個(gè)線上的平臺(tái)，手藝工場是一個(gè)線下的平臺(tái)。現(xiàn)在，我們把它做起來了，而且成長得非常好。所以，接下來我們準(zhǔn)備將這樣的平臺(tái)帶到貴州，希望把手藝工場線下的空間復(fù)制到更多的景區(qū)，替代園區(qū)門口同質(zhì)化的旅游商品，并將手工藝體驗(yàn)空間開設(shè)到商業(yè)空間里面，讓城市的人能夠體驗(yàn)手工藝，可以自己動(dòng)手做一件真正意義上的手工作品。未來，我們希望向全國拓展空間，和大眾建立更多文化和商業(yè)上的連接，希望我們分享的不僅僅是情懷與商業(yè)，更多的是對(duì)這個(gè)行業(yè)的思考和探索。

合，是結(jié)合，融合。當(dāng)所有的傳統(tǒng)技藝融會(huì)貫通后，才能在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與時(shí)尚、藝術(shù)與生活之間自由轉(zhuǎn)換，才能將它們有機(jī)結(jié)合，內(nèi)化為自己的東西。

創(chuàng)作新時(shí)代作品需適應(yīng)當(dāng)代審美

中國?匠人谷創(chuàng)始人、河北云鄉(xiāng)居文化發(fā)展集團(tuán)有限公司董事長 路景濤

中國的傳統(tǒng)工藝非常多，但大多散落在民間。我希望把這群人聚集起來，所以我們先建立了一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，聚集了1 000多位手藝人，而且保持常態(tài)聯(lián)系。而匠人谷就是將這個(gè)虛擬平臺(tái)“物化”的一種形式。匠人谷是一個(gè)以匠人為核心的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特色小鎮(zhèn)，我們希望這里能夠聚集更多手藝人，并給他們提供一個(gè)相互學(xué)習(xí)的平臺(tái)，同時(shí)邀請(qǐng)專家學(xué)者、院校老師、行業(yè)先鋒代表等給這些民間藝人“補(bǔ)課”，讓他們適應(yīng)當(dāng)代的審美，了解當(dāng)下的市場需求和變化，促進(jìn)他們創(chuàng)作出更多新的作品。

振興是對(duì)傳統(tǒng)文化審美的再發(fā)掘，也是實(shí)用與工藝的再結(jié)合

廣譽(yù)遠(yuǎn)中藥股份有限公司副總裁 何世光

傳統(tǒng)手工藝能夠流傳下來，是因?yàn)樗险Q生時(shí)期的審美與實(shí)用性。所以，我所理解的“振興”，是對(duì)傳統(tǒng)文化審美的再發(fā)掘。廣譽(yù)遠(yuǎn)是一家傳承了400多年的國藥企業(yè)，一代又一代的老藥工，成就了三項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品。不管企業(yè)怎么發(fā)展，朝代怎么變更，古法炮制是廣譽(yù)遠(yuǎn)一直在堅(jiān)持的事。但是我們同樣注重實(shí)用與工藝的再結(jié)合，例如我們小時(shí)候吃的大蜜丸，這是最傳統(tǒng)的藥丸形態(tài)。小孩子難以下咽，媽媽就把大蜜丸搓成一小塊一小塊的，分幾次吃。一切的創(chuàng)新都是基于需求。現(xiàn)代人越來越講究，廣譽(yù)遠(yuǎn)開發(fā)了水蜜丸、口服液、膠囊等新的中藥劑型，方便攜帶和服用。

振興傳統(tǒng)工藝需賦予其藝術(shù)性、實(shí)用性和流通性

玖申文化創(chuàng)意（上海）有限公司執(zhí)行總監(jiān) 高歡歡

我認(rèn)為，振興的最好方式，就是在藝術(shù)性之外，賦予其實(shí)用性和流通性，通過市場經(jīng)濟(jì)的方式，讓大眾主動(dòng)與手工藝產(chǎn)生關(guān)系。而引導(dǎo)這些變革的因素，來自體制、工藝、審美……所有的變革都存在它的必然性，我們能夠做的，就是在這個(gè)必然中去尋找它的出路，在傳襲的同時(shí)順應(yīng)這個(gè)時(shí)代的變化，對(duì)于舊的東西取其精華，去其糟粕。例如搪瓷，從鋼板搪瓷、工業(yè)搪瓷，到后來的日用搪瓷，它就是順應(yīng)時(shí)代變化的一種材料。而玖申，就是將搪瓷與設(shè)計(jì)、藝術(shù)相融合，使其具備日用功能的同時(shí)，也兼具藝術(shù)觀賞性。

與時(shí)尚、生活結(jié)合，傳統(tǒng)文化才能走得更遠(yuǎn)

孔雀窩創(chuàng)始人 楊麗燕

孔雀窩的誕生緣于2003年的舞臺(tái)劇《云南映像》巡演。為了達(dá)到最佳宣傳效果，我決定親自為姐姐楊麗萍設(shè)計(jì)表演服裝。一直以來，孔雀窩主打手工刺繡，一部分是從鄉(xiāng)下搜集的老繡片，一部分是參照老繡片進(jìn)行的“老款新繡”，它們聚集了中華民族民間服飾文化精粹，傳達(dá)一種東方的婉約之美。同時(shí)，我們也在傳承中進(jìn)行創(chuàng)新。以前孔雀窩設(shè)計(jì)的服裝只能在舞臺(tái)上穿，但現(xiàn)在，我們與現(xiàn)代時(shí)尚結(jié)合，服飾更偏向生活化。比如旗袍，我們不做那種傳統(tǒng)開叉的旗袍，只在主體上加一點(diǎn)刺繡，在生活中也能穿。如果把傳統(tǒng)手工藝看成一艘帆船，手工技藝是帆，日常生活便是船體，只有將它們結(jié)合，傳統(tǒng)文化才能走得更遠(yuǎn)。

市場經(jīng)驗(yàn)可加速手工藝品走向大眾

蕊工坊創(chuàng)始人 謝曉蕊

孔雀窩是做服飾的，而我們是從做箱包開始的，從這點(diǎn)上說，我應(yīng)該有許多共同點(diǎn)，但我們又是不一樣的。蕊工坊以貴州侗寨的侗族文化為發(fā)源地，依靠最初的手藝人資源和文化氛圍，充分地還原和完美地詮釋侗族文化；其次，我們的產(chǎn)品呈現(xiàn)形式都是經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)師以時(shí)尚的眼光設(shè)計(jì)、剪裁、制作而成，把精美的侗布運(yùn)用在產(chǎn)品中，呈現(xiàn)出來的獨(dú)特感非常受歡迎。而且我本身做企業(yè)，相對(duì)來說更具備銷售渠道和管理方面的優(yōu)勢，因此我將帶有侗布元素的作品通過營銷模式輸入市場。我希望這門小眾又神秘的手藝得以延續(xù)，并且把侗布帶到更多人生活中，讓大眾見識(shí)到中國傳統(tǒng)工藝的光彩。

傳統(tǒng)工藝需突出民族元素和時(shí)尚元素

第2篇

關(guān)鍵詞：彝族服飾；工藝；保護(hù)

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）26-0169-01

一、彝族傳統(tǒng)服裝服飾制作工藝傳承中出現(xiàn)的問題

（一）缺乏民族文化意識(shí)

由于單純注重傳統(tǒng)民族工藝與快速推動(dòng)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，致使相當(dāng)一部分精通傳統(tǒng)服裝服飾工藝的民間藝人轉(zhuǎn)向了帶有成衣性質(zhì)和民族旅游產(chǎn)品性質(zhì)的服裝服飾開發(fā)生產(chǎn)上。而這些服裝和服飾在造型、結(jié)構(gòu)、材料、圖案及色彩等諸多方面大量擯棄傳統(tǒng)的工藝方法，所體現(xiàn)出的是一種粗制濫造和毫無情感性的民族旅游紀(jì)念一般商品。雖其市場占有率高，但無法原貌地展現(xiàn)彝族優(yōu)秀的傳統(tǒng)服裝服飾文化，因此產(chǎn)品附加價(jià)值過低。

（二）缺乏年輕從業(yè)人員

由于彝族主要聚居于地理位置偏僻、交通不便，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平相對(duì)落后的地區(qū)，以楚雄彝族自治州為例，該州一地就有6個(gè)國家級(jí)貧困縣。迫于生計(jì)，大量的富余勞動(dòng)力背井離鄉(xiāng)，務(wù)工在外，這在一定程度上迫使彝族傳統(tǒng)服裝服飾工藝處于后繼無人的危險(xiǎn)境地。

（三）缺乏市場規(guī)范監(jiān)管

旅游開發(fā)一方面會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長，但另一方面，“在某種意義上，原生自然式的民俗文化旅游開發(fā)模式是一種自殺式的開發(fā)方式。上述地區(qū)的民族工藝市場的產(chǎn)品整體上所體現(xiàn)出的是對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的曲解和制作工藝上的參差不齊。無序的生產(chǎn)和混雜經(jīng)營不僅不利于彝族服裝服飾傳統(tǒng)工藝向彝族傳統(tǒng)服裝服飾產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，而且長此以往，更不利于彝族傳統(tǒng)文化的搶救性保護(hù)。

（四）缺乏品牌價(jià)值意識(shí)

彝族是我國少數(shù)民族中最具歷史和文明的古老民族之一。品牌蘊(yùn)藏著巨大的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，彝族服裝服飾是彝族古老歷史文明的活化石，建立彝族服裝服飾品牌，應(yīng)把握好這一核心內(nèi)涵，注重真實(shí)反映彝族傳統(tǒng)文化，而當(dāng)?shù)氐囊妥宸b服飾生產(chǎn)和經(jīng)營現(xiàn)狀總體上體現(xiàn)出的是一種盲目追求眼前利益而忽視了長遠(yuǎn)價(jià)值得不負(fù)責(zé)任地改頭換面，嚴(yán)重缺乏民族文化品牌意識(shí)。

二、傳承和保護(hù)彝族服裝服飾傳統(tǒng)工藝的措施

（一）充分發(fā)揮當(dāng)?shù)馗骷?jí)各類學(xué)校的宣傳教育作用

1、中小學(xué)教育

中小學(xué)因地制宜地開設(shè)有關(guān)彝族歷史文化、地理特征和彝族傳統(tǒng)工藝學(xué)習(xí)制作等極具民族特色的課程，從小便培養(yǎng)了廣大青少年的民族文化意識(shí)、民族歸屬感和民族認(rèn)同感。

2、中等和高等職業(yè)學(xué)校

職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置需服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需求，傳承和保護(hù)彝族傳統(tǒng)服裝服飾工藝文化，需要大量即具備相關(guān)專業(yè)文化素養(yǎng)又具有良好實(shí)踐技能的工藝傳承人才，職業(yè)院校理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的教育培養(yǎng)模式恰好滿足于這一點(diǎn)。

（二）警惕勞動(dòng)力外流現(xiàn)象

彝族多生活在海拔較高的山區(qū)，土地貧瘠，且人均土地少，種植業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)方式落后，勢必會(huì)出現(xiàn)大量的富余勞動(dòng)力。這些富余勞動(dòng)力為了生計(jì)大量外流。由于文化程度低，缺乏一技之長，普遍從事高勞動(dòng)強(qiáng)度、低技術(shù)含量的工種。

彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的振興，更加需要大量的人才。因此，應(yīng)慎重對(duì)待本地勞動(dòng)力外流現(xiàn)象，大力開展富余勞動(dòng)力職業(yè)技能培訓(xùn)，培訓(xùn)應(yīng)遵循民族性和效益性，課程設(shè)置首先需滿足于本地民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的專業(yè)需求，大力推廣彝族傳統(tǒng)民間工藝。政府部門還應(yīng)出臺(tái)相關(guān)優(yōu)惠政策，重點(diǎn)扶植彝族傳統(tǒng)工藝發(fā)展。利用各種形式，加大本地彝族對(duì)外宣傳，在原有市場的基礎(chǔ)上，積極開拓潛在市場。

（三）制定相關(guān)行業(yè)工藝標(biāo)準(zhǔn)、明確市場細(xì)分、具有長遠(yuǎn)眼光、逐步營造品牌

進(jìn)行行業(yè)及市場細(xì)分，并成立相應(yīng)的行業(yè)協(xié)會(huì)。針對(duì)傳統(tǒng)服裝服飾制作行業(yè)，文化、旅游、工商等相關(guān)政府部門應(yīng)加強(qiáng)與對(duì)應(yīng)行業(yè)協(xié)會(huì)的聯(lián)系與合作，應(yīng)制定相關(guān)行業(yè)工藝標(biāo)準(zhǔn)，并要加大行業(yè)和市場的監(jiān)管力度，使傳統(tǒng)服裝服飾藝術(shù)品真正達(dá)到價(jià)格于價(jià)值相符，從而在源頭上杜絕以次充好。

品牌文化賦予了品牌巨大的品牌價(jià)值。在民族風(fēng)襲來的今天，應(yīng)具有長遠(yuǎn)的眼光，樹立品牌意識(shí)。傳承和保護(hù)傳統(tǒng)彝族服裝服飾工藝，對(duì)于保護(hù)我國彝族文化；對(duì)于民族文化強(qiáng)省戰(zhàn)略下，有效推動(dòng)彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的長遠(yuǎn)發(fā)展；對(duì)于我國服裝設(shè)計(jì)行業(yè)在款式、結(jié)構(gòu)、面料、色彩和圖案上另辟蹊徑，乃至具有自主文化特色與風(fēng)格的服裝產(chǎn)業(yè)和品牌的建立；對(duì)于我國服裝產(chǎn)業(yè)由中國制造向中國設(shè)計(jì)、中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)型以及我國紡織服裝產(chǎn)業(yè)提升產(chǎn)品附加價(jià)值等諸多方面具有深遠(yuǎn)意義。

第3篇

一、十二生肖的文化內(nèi)涵

十二生肖是我國獨(dú)特的民俗文化，每一位中國人對(duì)十二生肖有著極高的認(rèn)同感，從三歲的孩童到七八十歲的老人沒有一個(gè)不熟悉十二生肖的，為何十二生肖能夠生生不息，永垂不朽，一代一代的流傳下來，正是因?yàn)樗侵腥A民族的獨(dú)特象征符號(hào)，有著深厚的文化內(nèi)涵，因而能夠在悠久歷史文化長河中獨(dú)樹一幟，繁榮發(fā)展。其文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.帶有著濃厚的圖騰崇拜色彩

圖騰崇拜是普遍存在于世界各個(gè)原始民族之中，是人類社會(huì)社會(huì)文化發(fā)展的最早象征，對(duì)于推動(dòng)人類社會(huì)文明有著重大的歷史意義。十二生肖作為一種圖騰崇拜，是原始圖騰崇拜的延伸，具有著濃厚的圖騰文化色彩。

2.具有十分深厚的干支紀(jì)年文化色彩

十二生肖還具有著很強(qiáng)的實(shí)用性，特別是在干支紀(jì)年法的使用上。說到這一點(diǎn)，有一首大家都非常熟悉的流行歌曲《十二生肖之歌》，相信許多人都會(huì)唱這首歌，可見十二生肖在干支紀(jì)年中的重要作用，并從古代開始一直流傳到至今，為我國生產(chǎn)和發(fā)展帶來了很大的方便，特別是用在重大歷史事件上都會(huì)用到這種紀(jì)年法。

3.帶有著濃厚的象征意義

為什么十二生肖在經(jīng)過一代代的發(fā)展，仍舊受到人們的熱捧，這是因?yàn)槭な俏覈拿褡鍌鹘y(tǒng)，已經(jīng)在人們的生活中根深蒂固，帶有濃厚中華民族象征意義。每一種生肖都有著獨(dú)特的象征意義，特別是龍屬相，大家都知道中華民族是龍的傳人。

二、十二生肖圖案在傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用

傳統(tǒng)工藝是我國的文化瑰寶，是古代農(nóng)耕社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的重要表現(xiàn)，是體現(xiàn)古代勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的重要標(biāo)志，為推動(dòng)古代社會(huì)的繁榮發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。其文化內(nèi)涵十分豐富，只要是古代勞動(dòng)人民能夠運(yùn)用到的題材都可以使用到傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)上，比如在木雕的設(shè)計(jì)上，大多取材于神話傳說和帝王將相的偉大事跡，從而設(shè)計(jì)出栩栩如生的傳統(tǒng)工藝品。那么對(duì)于具有深厚文化背景的十二生肖自然也是傳統(tǒng)工藝品的常用創(chuàng)作題材，并取得了很大的成就。又如在進(jìn)行家具設(shè)計(jì)時(shí)，古代勞動(dòng)人民又會(huì)根據(jù)十二生肖的動(dòng)物特征設(shè)計(jì)出具有新意的實(shí)用家居用品?？傊?，十二生肖在我國傳統(tǒng)工藝中有著廣泛的應(yīng)用，并隨著時(shí)代的發(fā)展表現(xiàn)出不同的創(chuàng)作風(fēng)格，深受我國各族人民的喜愛，為我國傳統(tǒng)工藝能夠自如的應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)擴(kuò)大自身的發(fā)展空間有著十分重要的作用。

三、完善十二生肖傳統(tǒng)工藝的有效措施

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活觀念以及審美需求也發(fā)展的重大的改變，新的社會(huì)發(fā)展環(huán)境賦予了十二生肖新的文化內(nèi)涵和意義。因此在十二生肖傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)上也要注重融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新元素，創(chuàng)造出既具有十二生肖的民族特色又能夠體現(xiàn)時(shí)展氣息的傳統(tǒng)工藝品，來迎合人們的審美需求，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的文化魅力，從而使更多的人愿意走進(jìn)傳統(tǒng)工藝和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，真正的使我國傳統(tǒng)工藝走向全國，走向世界。

1.設(shè)計(jì)出具有卡通特色的新工藝品

在當(dāng)今社會(huì)，卡通是一個(gè)相當(dāng)熱門的行業(yè)，受到許多大朋友和小朋友的喜愛。另外，隨著我國城市化進(jìn)程的不斷加快，更多的家長愿意拿出大部分的生活支出用于孩子的學(xué)習(xí)成長上，因此，兒童用品具有著廣泛的市場發(fā)展前景，而且許多孩子對(duì)十二生肖有著情有獨(dú)鐘的喜愛，這樣就會(huì)在兒童用品市場上大戰(zhàn)發(fā)展先機(jī)，以此來贏得消費(fèi)者的親睞，促進(jìn)十二生肖傳統(tǒng)工藝的快速發(fā)展。

2.政府部門要加重對(duì)十二生肖傳統(tǒng)工藝優(yōu)秀人才的培養(yǎng)

政府各部門要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，對(duì)于那些熱愛傳統(tǒng)工藝并在傳統(tǒng)工藝上所有建樹的人要加強(qiáng)對(duì)他們的培養(yǎng)，并創(chuàng)造一定的條件，使他們能夠?qū)Ｐ闹轮镜牧⒅居趥鹘y(tǒng)工藝的研究與創(chuàng)新，從而設(shè)計(jì)出獨(dú)具藝術(shù)魅力的十二生肖傳統(tǒng)工藝品，這樣才能夠使傳統(tǒng)工藝的發(fā)展后繼有人，并永遠(yuǎn)的流傳下去。

3.要深挖十二生肖的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出更具有文化價(jià)值的工藝品

十二生肖是我國古老民族文化的重要組成部分，具有著深厚的文化內(nèi)涵，這就要求傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造十二生肖傳統(tǒng)工藝品前，必須對(duì)十二生肖有足夠的認(rèn)識(shí)，才能夠在此基礎(chǔ)上做到創(chuàng)新。

四、結(jié)語

第4篇

金銀細(xì)金工藝是金銀工藝中的精細(xì)工藝，在近代也被稱為花絲鑲嵌。金銀細(xì)金工藝的成品是以不同粗細(xì)的金屬絲（黃金、白金、白銀）搓制成各種帶花紋的絲，經(jīng)過盤曲、掐花、填絲、堆壘等手段加工成的金銀首飾和裝飾品。它的工藝雖然古老，但其精致、細(xì)膩、華麗的特色代表了傳統(tǒng)工藝與珠寶文化的巔峰境界。它是“花絲”和“鑲嵌”兩種金屬制作工藝的合稱，鑲嵌是花絲工藝品和首飾上會(huì)鑲有各種天然的名貴寶石，起到錦上添花的作用。

中國傳統(tǒng)的金銀細(xì)金工藝在古代廣泛應(yīng)用于金銀首飾及一些精致的陳設(shè)擺件的加工制作，形成了中國歷代首飾中獨(dú)具特色的面貌，在明清兩代被尊為宮廷藝術(shù)，是我國非常具有代表性的一種工藝形式。

金銀細(xì)金工藝的發(fā)展初期，是從商代到漢代初年。西漢已見金細(xì)工的成品，較多的則出現(xiàn)在東漢時(shí)期。

金銀細(xì)金工藝劃時(shí)展的時(shí)期為唐代。唐代金銀匠人對(duì)外來的金銀制品，主要是薩珊波斯和粟特金銀制品的有益成分加以吸收消化，并融入本土原有工藝和風(fēng)格，從而創(chuàng)造了暫新的唐代金銀細(xì)金工藝風(fēng)貌。宋代是較為務(wù)實(shí)的，與雍容大氣的唐代不同，宋代金銀細(xì)金工藝的整體風(fēng)格，是清秀細(xì)膩的。

元代統(tǒng)治階級(jí)俘虜了全國的工匠變?yōu)楣づ?，工藝上頒發(fā)很多禁令：不許民間用金，甚至金錢也不準(zhǔn)用。元朝特定的歷史條件，成為“宮廷藝術(shù)”的搖籃。使金銀細(xì)金工藝由此進(jìn)入了“宮廷藝術(shù)”時(shí)期。

明代的工藝美術(shù)更加繁榮興盛，同時(shí)也承襲了元代工藝美術(shù)的風(fēng)格，工藝方法齊全，技藝純熟，形成了獨(dú)具風(fēng)格的面貌。明皇帝朱翊，花費(fèi)白銀800萬兩興建了十三陵之“定陵”地下宮殿，其中就有在細(xì)金工藝中，技巧堪稱登峰造極的“萬歷皇帝翼善金冠”及“后妃鳳冠和首飾”。清代在明代宮廷工藝的基礎(chǔ)上，成立“造辦局”，這一時(shí)期的金銀細(xì)金工藝更加精巧。同時(shí)這一時(shí)期的工藝美術(shù)也開始受到西歐的影響，一些金銀首飾造型上具有巴洛克的風(fēng)格。

經(jīng)歷這樣長得歷史變遷，中國古代的金銀首飾造型也一直結(jié)合金銀細(xì)金工藝的發(fā)展變化著。金銀細(xì)金工藝形成的工藝特色及精神內(nèi)涵正是適合了中國人獨(dú)有的文化背景。由此，我們不得不思考，如何通過傳承與創(chuàng)新將這一精湛的傳統(tǒng)工藝，帶入當(dāng)代的語境中，并為其找到支點(diǎn)。

二、現(xiàn)代花絲首飾設(shè)計(jì)“衍”系列作品中的創(chuàng)新與思考

要發(fā)展傳統(tǒng)工藝，就要常常自覺關(guān)注和理解當(dāng)下文化潮流的變化，適時(shí)調(diào)整工藝的表現(xiàn)形態(tài)，將設(shè)計(jì)與文化內(nèi)涵結(jié)合，使設(shè)計(jì)的實(shí)踐真正服務(wù)于人。傳統(tǒng)工藝在當(dāng)下語境中的失語狀態(tài)，必須以新的藝術(shù)觀念重新審視傳統(tǒng)，用一種個(gè)人化的方式抽離傳統(tǒng)金銀工藝語言固有的觀念和樣式。

中央美術(shù)學(xué)院首飾工作室教師，張凡，還是學(xué)生時(shí)對(duì)如何將傳統(tǒng)融入設(shè)計(jì)也很迷茫。偶然間在故宮看展時(shí)，他注意到花絲鑲嵌，也就是中國傳統(tǒng)金銀細(xì)金的工藝。張凡受到啟發(fā)，創(chuàng)作出自己的研究生畢業(yè)作品《衍》，無論是頭飾還是胸針，無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)之美。他將中國傳統(tǒng)金銀細(xì)金工藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相融合。作品以生命繁衍為緣起，旨在影射傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)生就如同生命的繁衍一樣，需要互補(bǔ)、交融，最終生發(fā)出新的事物。并在傳統(tǒng)宮廷材料中提煉出具有當(dāng)代審美的材料語言。化繁復(fù)宮廷語言為自然，流變于首飾本應(yīng)具有的無限活力中，展現(xiàn)生命體所富有的濃烈生機(jī)，融合中國當(dāng)代人隨意之性與中國傳統(tǒng)宮廷精琢之美。

作品以細(xì)胞的繁衍過程為線索，意在激勵(lì)傳統(tǒng)金銀細(xì)金工藝向前發(fā)展、演進(jìn)與創(chuàng)生，傳統(tǒng)工藝也應(yīng)如生命一樣生生不息，代代相傳，不斷變化出新的形象。同時(shí)，“衍”系列作品也是當(dāng)代首飾何以能成為人們精神生活方式傳達(dá)的探索，是為本土化的首飾風(fēng)格尋找到一種詮釋角度。

面對(duì)傳統(tǒng)工藝首先要具有“一種轉(zhuǎn)化的心境”?！把堋毕盗凶髌窂摹凹肌薄靶巍薄耙狻比矫嬲归_了對(duì)傳統(tǒng)工藝的再創(chuàng)。

在探索傳統(tǒng)金銀細(xì)金工藝的技法與當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)的結(jié)合上，“技”的創(chuàng)生是首要的問題。所謂不破立，金銀細(xì)金工藝本身就其技法而言，有非常完善的體系。然而細(xì)金工藝正是被這種嚴(yán)格而苛刻的技法體系鎖住了手腳。在這一系列朱培德創(chuàng)作時(shí)，工藝技法上借鑒了堪稱登峰造極的明代“萬歷帝翼善金冠”采用的工藝方法，其松弛的結(jié)構(gòu)、隨意的造型、輕盈的質(zhì)感很適于使用在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中，恰巧與“衍”的主題極為契合。給予工藝技法以更大的自由度，是當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)的突出特點(diǎn)之一?！肮に嚰挤ú⒎侵皇呛唵蔚嘏谥?，而是將其作為一個(gè)創(chuàng)新的過程，一件好的作品需要最恰當(dāng)?shù)墓に噥肀憩F(xiàn)。”

當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)的技法不是無源之水，也是有其傳承根源的。因此，金銀細(xì)金工藝需要從其技藝本身入手，將傳統(tǒng)技術(shù)語言與當(dāng)代思維融合，用于展現(xiàn)當(dāng)代人個(gè)性化的多樣與獨(dú)特。

“技”畢竟是為“藝”服務(wù)的。因此，細(xì)金工藝的工藝技法與其適宜的造型也是相呼應(yīng)的。要想將傳統(tǒng)與當(dāng)代融合，對(duì)于傳統(tǒng)細(xì)金完善的首飾造型，也要加以分析、研究，尋找到可以在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢。不是簡單的照搬自然，而是對(duì)傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。以當(dāng)代審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉，使其富有時(shí)代特色。再把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中來，表達(dá)設(shè)計(jì)理念。

質(zhì)感的傳統(tǒng)造型語言不重“寫實(shí)”重“傳神”，注重表現(xiàn)整體的造型氣勢。當(dāng)代人的審美取向大多講求“精煉”，即使奢華，也不同于封建社會(huì)下宮廷的奢華意識(shí)?？刀ㄋ够苍赋?，“形式不過是內(nèi)在的表現(xiàn)的一種改寫。”

作品力求通過夸張的首飾造型，通過與佩戴者的肌膚接觸，以表現(xiàn)生命的張力及所具有的矛盾性，即自由與約束的并存。

在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中，主題往往是天馬行空，無所不包，這對(duì)于細(xì)金工藝所詮釋的傳統(tǒng)主題是一個(gè)極大挑戰(zhàn)。因此，在使用傳統(tǒng)工藝表現(xiàn)當(dāng)代主題時(shí)，就要考慮到對(duì)意的拓展?！耙狻钡漠a(chǎn)生最初大多來源于自然崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼“生命繁衍、富國安康、災(zāi)除禍”等吉祥象征意義。

中國傳統(tǒng)金銀細(xì)金工藝造型背后的意義，是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都心存向往。在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作者的內(nèi)心獨(dú)白才是要傳達(dá)的意義，也就為當(dāng)代首飾的表達(dá)方式擴(kuò)展了無限的空間。值得去研究的是如何尋到傳統(tǒng)金銀細(xì)金工藝適于表達(dá)的當(dāng)代人的心靈意味。

傳統(tǒng)工藝在長期的求定勢的過程中，需要某種具有“破壞性”的沖擊。近幾年，多樣化的繼承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新“成為了一種合乎時(shí)代潮流的期待?！把堋毕盗凶髌?，將傳統(tǒng)金銀細(xì)金工藝與當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)理念碰撞，相互促進(jìn)，創(chuàng)生出本土的當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)語言。對(duì)傳統(tǒng)工藝的一種發(fā)展和提升，從“技”，“形”，“意”幾個(gè)方面，是一種新的本土形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫傳統(tǒng)工藝的物化表象，進(jìn)入深層次的精神領(lǐng)域去探尋的。

三、傳統(tǒng)工藝從“技”“形”“意”的再創(chuàng)

花絲工藝，細(xì)致、精巧手工藝感強(qiáng)。工藝中繁雜縝密、工藝要求嚴(yán)格。而現(xiàn)代首飾的特點(diǎn)大多為簡潔，代表了現(xiàn)代人對(duì)生活的態(tài)度。

但現(xiàn)代首飾的設(shè)計(jì)發(fā)展脫離不了歷史的舞臺(tái)，盡管區(qū)別于過去，但原始的設(shè)計(jì)理念里總有過去保留的東西，比如工藝的繼承、設(shè)計(jì)方式的一致性、不同時(shí)期想要表現(xiàn)東西的連續(xù)性…這都意味著花絲這一古老的手工工藝在今天的首飾設(shè)計(jì)中找到新的開始。

工藝美術(shù)是時(shí)代審美的物質(zhì)表現(xiàn)，每一時(shí)代的藝術(shù)特色與其工藝手法都是緊密相連的，什么樣的審美時(shí)尚，會(huì)帶動(dòng)什么樣的工藝手段。傳統(tǒng)花絲工藝的工藝特點(diǎn)與其所處最繁榮時(shí)期明清時(shí)期的審美特點(diǎn)十分不開的。

現(xiàn)在出于一個(gè)新的歷史時(shí)期，人們偏向于簡潔、立體、抽象的審美，因而當(dāng)代更多的傾向認(rèn)為金銀細(xì)金工藝只能作為一種古代流傳的工藝來欣賞，不能運(yùn)用于現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)中，似乎與這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)不甚協(xié)調(diào)。

因此，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)金銀細(xì)金工藝，我們就必須結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，對(duì)花絲工藝進(jìn)行改良和創(chuàng)新。從“技”，“形”，“意”幾個(gè)方面，使之在當(dāng)下找到立足的支點(diǎn)。

“形”的方面，我們可以在借鑒宮廷工藝擅長表現(xiàn)的雍容華貴意蘊(yùn)的特點(diǎn)之同時(shí)，并在傳統(tǒng)宮廷材料中提煉出具有當(dāng)代審美的材料語言。獨(dú)創(chuàng)性地將金銀細(xì)金原有的宮廷工藝拘泥嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幙検址捌z、焊接手法，革新為易于隨意塑造、飄逸、簡潔的結(jié)構(gòu)及工藝手法。借鑒唐代首飾中，步搖所追求的隨步隨風(fēng)而動(dòng)，靈動(dòng)的自然效果，細(xì)胞狀編織花苞體與珍珠，可以隨人隨身舞動(dòng)，頗具韻律。

“技”的方面，在采用宮廷鳳冠鎏鍍足金、足銀的傳統(tǒng)鎏鍍工藝上，創(chuàng)新出具有金銀自然漸變的鎏鍍效果，使金銀色彩如同灑下的陽光般富于變化，更具飄逸感，溫婉而典雅。

“意”的方面，在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中，主題往往包羅萬象，這對(duì)于細(xì)金工藝所詮釋的傳統(tǒng)主題是一個(gè)極大挑戰(zhàn)。因此，在使用傳統(tǒng)工藝表現(xiàn)當(dāng)代主題時(shí)，就要考慮到對(duì)意的拓展。不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都心存向往。在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作者的內(nèi)心獨(dú)白才是要傳達(dá)的意義，也就為當(dāng)代首飾的表達(dá)方式擴(kuò)展了無限的空間。（作者單位：北京服裝學(xué)院）

參考書目：

[1] 淺談現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)觀念下的花絲工藝首飾，中國寶石2008

[2] 楊小林，中國動(dòng)力――2009中國國際雕塑年鑒工藝復(fù)興專題學(xué)術(shù)座談會(huì)，寶石和寶石學(xué)雜志2009

[3] 張凡，官方網(wǎng)站“衍“系列作品

第5篇

【關(guān)鍵詞】外國；手工藝；保護(hù)；啟示

在人類社會(huì)史的發(fā)展過程中，由于戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害、社會(huì)發(fā)展等諸多因素，許多物質(zhì)與文化遺產(chǎn)及諸多具有深遠(yuǎn)意義的歷史環(huán)境、文化環(huán)境有時(shí)在一夜之間消失，對(duì)它們重建和恢復(fù)之后，深埋在人們心底的傳統(tǒng)文化血液就會(huì)沸騰起來，懷舊之情便油然而生。傳統(tǒng)手工藝所體現(xiàn)的手工精神，是各民族民族性格的文化基因，它折射出一個(gè)民族、地區(qū)的風(fēng)土人情和生活百態(tài)。因此，傳統(tǒng)手工藝雖然不能成為當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主角，但對(duì)它們的發(fā)展與保護(hù)仍舊非常重要。

20世紀(jì)以來，民族民間文化的發(fā)展與保護(hù)工作，已經(jīng)成為世界各個(gè)國家文化發(fā)展的一個(gè)不可忽視的重要課題。很多國家的政府、專家與學(xué)者，都在關(guān)心著對(duì)全球民族文化藝術(shù)的搶救與保護(hù)工作。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在保護(hù)什么和如何保護(hù)的問題上，世界各國的文化工作者正在做著不同而又相同的工作。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，但對(duì)于它的現(xiàn)狀與未來，我們卻感到希望與危機(jī)并存。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝應(yīng)該怎樣發(fā)展，是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問題。

日本傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀

日本的文化歷史與我國有著很深的淵源，唐代的文化植入是日本傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，歷史發(fā)展到今天，日本是世界公認(rèn)的對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)得最好的國家。

國家立法，用法律手段對(duì)文化財(cái)產(chǎn)進(jìn)行有力保護(hù)。從明治四年（1871年）出臺(tái)的第一部《古器舊物保護(hù)法》起，到平成八年（1996年），日本先后出臺(tái)了有關(guān)歷史與文化保護(hù)的法律文件7部，且分別多次對(duì)這些法律文件進(jìn)行修訂，這些法律文件給大量的日本文化遺產(chǎn)在歷史長河的發(fā)展中注入了一支強(qiáng)有力的保護(hù)劑。特別是昭和四十九年（1974年）推出的《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，是日本針對(duì)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)保護(hù)與振興的國家大法，對(duì)日本國內(nèi)傳統(tǒng)工藝品的傳承與發(fā)展起到了巨大的保護(hù)與推動(dòng)作用。

設(shè)置文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)。自昭和二十五年（1950年）起，日本文部省組建了“文化財(cái)保護(hù)委員會(huì)”，并設(shè)立了“文化財(cái)保護(hù)審議會(huì)”、“地方公共團(tuán)體及教育委員會(huì)”、“傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興協(xié)會(huì)”與各類專業(yè)性很強(qiáng)的“產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)所”和“專業(yè)協(xié)會(huì)”，一起做著對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展工作。

日本手工藝的發(fā)展與保護(hù)首先要對(duì)“傳統(tǒng)工藝品”進(jìn)行認(rèn)定，通常由通商產(chǎn)業(yè)大臣與文化廳長官按照一定條件進(jìn)行認(rèn)定，認(rèn)定以后的“傳統(tǒng)手工藝品”就可以在該產(chǎn)地對(duì)生產(chǎn)、研修、技法改善、市場開拓、繼承者的培養(yǎng)以及從業(yè)者的福利保健等方面做出計(jì)劃，并從國家、各級(jí)政府及專業(yè)協(xié)會(huì)處得到必要的資助經(jīng)費(fèi)。

“傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興協(xié)會(huì)”是振興傳統(tǒng)工藝品為核心的機(jī)關(guān)，是得到國家、地方、公共團(tuán)體、產(chǎn)地組合等出資的財(cái)團(tuán)法人組織，在振興日本國內(nèi)傳統(tǒng)手工藝方面發(fā)揮著不可估量的作用。它的主要職能是：1.通過調(diào)查，為各產(chǎn)地的工藝品生產(chǎn)與經(jīng)營提供信息、開拓市場。2.設(shè)立全國傳統(tǒng)工藝品中心，設(shè)計(jì)工藝品信息網(wǎng)站，疏通產(chǎn)地與消費(fèi)者的聯(lián)系。3.不斷對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行認(rèn)證，提升藝人的素質(zhì)與社會(huì)地位，對(duì)繼承者進(jìn)行培養(yǎng)。4.進(jìn)行專業(yè)技術(shù)認(rèn)定。對(duì)從業(yè)12年以上的手工藝人進(jìn)行認(rèn)定考試，合格者即授予“傳統(tǒng)工藝士”。5.把超過4000人的全國“傳統(tǒng)工藝士”組建成“傳統(tǒng)工藝士會(huì)”，加強(qiáng)交流，提高技能，提升社會(huì)地位。6.協(xié)會(huì)每年都表彰和獎(jiǎng)勵(lì)在產(chǎn)品生產(chǎn)中有貢獻(xiàn)與成就的人，以促進(jìn)傳統(tǒng)工藝品的振興。7.對(duì)傳統(tǒng)工藝品的持有者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)民間收藏業(yè)的發(fā)展，以提高民眾素質(zhì)。8.每年的11月為“傳統(tǒng)工藝品”月，在這個(gè)月中分別組織“文化節(jié)”、“勞動(dòng)感謝日”等別具一格的展覽和展銷活動(dòng)。9.協(xié)會(huì)每年還組織“地方傳統(tǒng)工藝品的展覽和展銷”活動(dòng)。10.建立“地方傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)人才培育與支持交流中心”、“傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)會(huì)館”、“體驗(yàn)工房”、“體驗(yàn)教室”、“專賣店”等，這些會(huì)館與設(shè)施在振興傳統(tǒng)手工藝方面起著十分重要的作用。還有很多民間研究機(jī)構(gòu)分布在日本的大學(xué)和圖書館，它們除了做手工藝品的文獻(xiàn)資料保管工作之外，還做啟蒙和推廣工作，成為日本對(duì)手工藝的保護(hù)、研究和教育的基地。

20世紀(jì)90年代以來，日本國內(nèi)開展了聲勢浩大的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，形成了特有的“一村一品”運(yùn)動(dòng)，既搞活了經(jīng)濟(jì)、占領(lǐng)了市場，又使手工藝產(chǎn)業(yè)得到了發(fā)展，并在世界上引起了廣泛的關(guān)注，與韓國、美國、英國、法國、俄羅斯等眾多國家在互惠互利的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流合作。

這種有效的保護(hù)、發(fā)展政策和措施，對(duì)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)有著深遠(yuǎn)的影響。日本《文化財(cái)保護(hù)法》被聯(lián)合國在文化遺產(chǎn)劃分與保護(hù)工作上所采用，并被大力推廣，同時(shí)被納入“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)”的整體框架中，無疑也給我國的手工藝保護(hù)與發(fā)展帶來了可以借鑒的模式與啟發(fā)。

法國的政策與措施

法國是世界上制定保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)法比較早的國家，在兩個(gè)多世紀(jì)內(nèi)，法國先后有9部有關(guān)保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律文件出臺(tái)。像《景觀保護(hù)法》、《考古發(fā)掘法》等法典都分別進(jìn)行過1-2次的修訂，雖然不像日本、韓國那樣有專門的“文化財(cái)產(chǎn)”法律文件，但9部保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律文件，也足以支持手工藝行業(yè)的發(fā)展與保護(hù)了。

第6篇

關(guān)鍵詞：美感；直覺性；西藏傳統(tǒng)工藝；共生；互動(dòng)

一、美感的涵義及其直覺性特點(diǎn)

美感即我們通常所說的審美感受，就傳統(tǒng)工藝而言，是人們對(duì)形態(tài)各異的工藝在情感上所產(chǎn)生心情舒暢愉快的心理反應(yīng)。而深層次的理解就是在社會(huì)因素的影響下形成的審美感受、認(rèn)識(shí)與能力的總稱。[1]事物的形象是直觀的，通過直觀感受可以了解事物的外部形象。形象的美訴諸審美主體的直觀，即便是內(nèi)涵美盡管包含在其內(nèi)，但也附著在形象上以一定的形式呈現(xiàn)出來與審美主體的感官直接對(duì)接，滿足其內(nèi)在審美心理并帶來愉悅的感覺。美感判斷是不假思索的直覺判斷。美感不同于主體對(duì)外物的意識(shí)反映，而是主體對(duì)外物的情感反應(yīng)。情感反應(yīng)既有客觀性的認(rèn)識(shí)，也有主觀性的評(píng)價(jià)。情感反應(yīng)的深層機(jī)制是反射活動(dòng)。藏族人民的生產(chǎn)生活中，日用品不僅作為實(shí)用的器具，滿足實(shí)用的需要；同時(shí)也作為對(duì)生活的美化，以滿足審美的需求。在西藏境內(nèi)產(chǎn)生的各類工藝品，如典雅的氆氌和卡墊，華美的藏被和圍裙，別致的霞冒和藏靴，精巧的包銀樺木碗，著名的酥油花，以及富于宗教色彩的唐卡和各種織繡品，不僅作為實(shí)用的物件，滿足實(shí)用的需要；同時(shí)也作為對(duì)生活的美化，以滿足審美的需求。工藝在我們的生活中無處不在，不僅給人們帶來方便，而且好的工藝品往往使人感到舒服，也很欣慰。柳宗悅曾說,它就像我們的影子一樣伴隨左右，很自然、舒適、不可避免地融于我們生活中，[2]藏族人民的日用生活器具，如酒壺、酒杯、勺、筷、碗、盤等，有的用純金、純銀制作，有的以金、銀、玉石鑲嵌或包裹，有的甚至雕刻有吉祥紋飾。人們珍愛這些日用器具，常常懸掛和置放在十分顯眼處，向客人們自豪的炫耀。這并不是因?yàn)樗玫牟牧腺F重，相反是因?yàn)槿藗兏匾曔@些與人生須臾不離的器物，它不自覺地強(qiáng)調(diào)了工藝品的形式結(jié)構(gòu)與使用者感覺(感受)之間的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而將這一認(rèn)可推及到生活中去，才使用貴重的質(zhì)料去制作，并盡力美化。西藏的自然氣候、地質(zhì)構(gòu)造、地形物產(chǎn)包括人文地理等因素，直接影響著這里的人民對(duì)于傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)制造和使用交流、審美情趣等方面。誠如先生所說:“只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根”[3]千百年來，藏族人民大力發(fā)展了制陶工藝，用“土”來美化生活。西藏各地廣泛流行的釉陶、紅陶，是藏族人民生活中的主要用器?！皥A”、“滿”、“穩(wěn)”、“拙”是基本的造型追求，這種質(zhì)拙、古樸、渾厚的審美感以及凝聚的內(nèi)涵美源于西藏人民的長期積淀，是藏族人民的性格在造型形式中的體現(xiàn)。均采用倒置梯形的形式的壺、罐、壇等器物，上下寬差與高度形成的比例關(guān)系，使人產(chǎn)生一種穩(wěn)定的感覺。器物的兩條側(cè)輪廓線，有一種速放急剎的感覺，蘊(yùn)藏著一種凝聚的力。釉陶的黑、黃、綠、棕等釉色，熱烈而奔放。紅陶上的幾何形圖案，簡約、明快，富有象征性，表現(xiàn)幸福吉祥的意愿。這些陶器的造型和裝飾特點(diǎn)的形成主要有三方面的原因：一是獨(dú)特的實(shí)用要求，二是生產(chǎn)技術(shù)條件的許可，三是民族傳統(tǒng)的欣賞習(xí)慣。事物的產(chǎn)生往往是受時(shí)代要求、特定環(huán)境所決定的。在歲月的長河中，西藏文化中形成了一個(gè)喇嘛教審美文化體系，這種文化體系與佛教文化同步發(fā)展繁榮。受宗教思想影響，西藏傳統(tǒng)造物工藝注重宗教思想邏輯，重視器物象征性意義和適當(dāng)場合的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)物件的使用習(xí)慣和審美感受之間的協(xié)調(diào)性，符合西藏佛教的倫理道德規(guī)范，通過造型語言來表現(xiàn)視覺形象傳達(dá)一種宗教思想和道德規(guī)范。即使在原始宗教活動(dòng)中，人們對(duì)所崇拜的事物深信不疑，巫師實(shí)施法術(shù)使他們心靈得到慰藉，無論是服裝、道具、吟唱、樂舞、圖案、符號(hào)都包含了人們美好的希望、深情的祝愿、命運(yùn)的企盼，這些行為、裝束、活動(dòng)不僅使他們心理得到滿足，生活得到釋放，被看作是一件非常有意義的事。不僅獲得了信仰的滿足，也獲得了審美的享受?？梢哉f宗教是把美的因素融匯到各個(gè)環(huán)節(jié)中并加以運(yùn)用結(jié)合象征性手法，體現(xiàn)宗教性思想。事物的外顯形象包含的深層寓意，一方面體現(xiàn)了藏傳佛教的教義理念，另一方面也傳達(dá)了藏族人民的審美態(tài)度和心理訴求。黑格爾在《美學(xué)》中闡釋藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)作可以由不同于它本身的形式去展現(xiàn)，從而反映出更深刻的蘊(yùn)意“藝術(shù)的表現(xiàn)通過它本身外延到更廣的地方?！盵4]

二、理性內(nèi)容的體現(xiàn)

人類的社會(huì)生活實(shí)踐,使理性滲透到感性之中,審美直覺具有了理性的深度,美感中也包含了理性內(nèi)容。具體地說,在西藏傳統(tǒng)工藝制作中人們對(duì)事物形式的感覺也伴隨著理性認(rèn)識(shí),長此以往,因理性認(rèn)識(shí)的滲透而形成了深刻的感覺。于是在審美觀照中,人的感覺就能直接把握到對(duì)象的理性內(nèi)容。正如車爾尼雪夫斯基指出的“視覺不僅是眼睛的事情,誰都知道,理智的記憶和思考總是伴隨著視覺,而思考則總是以實(shí)體來填補(bǔ)呈現(xiàn)在眼前的空洞形式。人們看見運(yùn)動(dòng)的事物,雖則眼睛本身看不見運(yùn)動(dòng)的,同樣,人看見實(shí)體的事物,而眼睛看到的只是事物的空洞的、非實(shí)體的、抽象的外表?！盵5]也就是說,由于人類思維的能動(dòng)性和敏捷性,一切直覺實(shí)際上都包含著或隱含著理性思維的成份。西藏傳統(tǒng)工藝品陶器的造型，從不同用途不同功能方面進(jìn)行不斷革新再創(chuàng)造，使其對(duì)稱、均勻、曲直變化，在不斷變化中進(jìn)行調(diào)整。在常見的器型外觀上，不乏出現(xiàn)一些整體對(duì)稱造型而不同局部的表現(xiàn)形式，大膽采用局部到整體結(jié)構(gòu)變形再創(chuàng)作。其作品出現(xiàn)原始宗教文化或社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征的一種潛在意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，江孜制陶點(diǎn)生產(chǎn)的“廣莫”、①猴等動(dòng)物造型的插香工藝等，都具有一定的藝術(shù)魅力和觀賞價(jià)值。為生活的藝術(shù)化而制作的器物是人類文化發(fā)展到一定文明階段的產(chǎn)物，是人類藝術(shù)化的生活理想的具體表現(xiàn)，是人類從生活走向藝術(shù)，接受藝術(shù)的中介和橋梁。設(shè)計(jì)新的、美的物品作為一個(gè)過程往往與生活和理想一起在一個(gè)民族身上得到統(tǒng)一。在歷史的時(shí)空過程中，它又形成種文明的發(fā)展、聚集形式，形成其發(fā)生發(fā)展的完整系列和結(jié)構(gòu)。一款款融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的簡潔、美觀、時(shí)尚的邦典成為現(xiàn)代西藏女性最直接外觀表現(xiàn)，這種審美趨勢的發(fā)展是生活理性內(nèi)容的體現(xiàn)，不僅蘊(yùn)含藏族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，而且是廣為大眾所享用的生活文化。蔚為大觀生活在西藏地區(qū)的藏民，人們的生活基本上是崇尚一種質(zhì)樸的生活觀，或許，恰是這種質(zhì)樸的理念與實(shí)踐，能讓他們的后代秉承本民族的傳統(tǒng)。與此同時(shí)，這種質(zhì)樸的生活觀，也影響到他們對(duì)于手工藝品的用材、造型及制作工藝的態(tài)度，影響著西藏手工藝品藝術(shù)特點(diǎn)的形成和他們審美觀念的積淀和成長。在長期的社會(huì)實(shí)踐中,藏族人民對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行不斷的認(rèn)識(shí)、思考、探索,在頭腦中形成了一定的審美意識(shí)、審美觀念,積累了大量的審美經(jīng)驗(yàn),這些作為審美主體的一種審美前提客觀存在于審美活動(dòng)中,并潛在地或明顯地決定著、影響著、指導(dǎo)著人們的美感活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展的腳步和文化因襲的慣性，在藏民族的手工藝制作當(dāng)中可以看到，他們的思想觀念、政治框架、社會(huì)組織、貿(mào)易模式，甚至包括專業(yè)知識(shí)和傳承訓(xùn)練，可以通過他們留下的手工藝品管窺一斑。藏族工藝在與周邊國家、地區(qū)的交流互惠中不斷調(diào)整、創(chuàng)新，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。藏區(qū)特殊的地理位置使它成為多民族文化的交匯點(diǎn)，其它象突厥文化等，也都對(duì)它有過影響，其中漢文化的影響為最大，藏族人民在長期的文化交流中，結(jié)合本土文化，借鑒他族文化，經(jīng)過長時(shí)期的吸收和互補(bǔ)，最終形成自己特有的文化內(nèi)涵。在我們接觸或使用的藏族工藝品包含了多種文化因子，但還是能清晰地判斷出它的地域性特征，因?yàn)樯纤墙?jīng)過藏區(qū)人民的生活積累下來的，存在于藏族工藝之中，應(yīng)屬于藏族傳統(tǒng)工藝的特征之一。如吐蕃時(shí)期藏區(qū)建筑的營造度量方法，經(jīng)過不斷的實(shí)踐、交流、學(xué)習(xí)結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況，形成符合本地區(qū)特征的營建度量方法。在《漫話西藏傳統(tǒng)房屋建筑》一文中指出“早期藏區(qū)建筑者根據(jù)多年的經(jīng)驗(yàn)用手指、手掌、肘來丈量，隨后發(fā)展為采用內(nèi)地的丈尺寸為來計(jì)量，測量木材和石料。通過學(xué)習(xí)印度的工巧明技術(shù)，建筑者們采用柱位的基本模數(shù)（‘穹都’，一個(gè)‘穹都’的長度為23厘米），來測量房屋的面積大小”。[6]可以看出西藏傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)趣味和美學(xué)理想受到各個(gè)時(shí)代特定的生產(chǎn)方式和特定階層的整體文化情境的影響。從原始到吐蕃政權(quán)、分治割據(jù)，再到薩迦、帕竹、甘丹頗章時(shí)期，傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代性、地域性、民族性差異。

三、美感的直覺性特點(diǎn)與理性內(nèi)容的共生互動(dòng)

審美認(rèn)識(shí)不僅是停留在直覺性的形象認(rèn)識(shí)上，還應(yīng)在追求外在美的基礎(chǔ)上符合內(nèi)在的審美屬性。西藏傳統(tǒng)工藝在西藏社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的變化,影響的不只是傳統(tǒng)工藝本身,更多的是藏族人民生活的變化。這種變化,從生活方式的意義上看,以物質(zhì)和精神的雙重屬性,反映了西藏人民生存狀況的改變。從傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)作到鑒賞，存在著一個(gè)新與舊的問題。不論在內(nèi)容上還是在形式上，人們總喜歡“推陳出新”。否則便會(huì)感到單調(diào)乏味。人們對(duì)工藝品追求新意，追求新形式，原是很正常的，問題在于，“新”的具體內(nèi)容和實(shí)際情況，是否使人向上，有否積極的意義。列寧就曾經(jīng)批評(píng)過那種標(biāo)榜“新”的抽象派的“藝術(shù)偽善”。[7]“時(shí)髦”這個(gè)詞我們很熟悉?！皶r(shí)”者,適合時(shí)宜也；“髦”者,毛中長毫，借以名“士中之俊”也。沒有貶義,可在生活中趕時(shí)髦是一種風(fēng)氣，而缺乏內(nèi)涵美。所以需要我們正確的理解時(shí)髦的問題,從而對(duì)傳統(tǒng)工藝有更深入的理解。例如藏族服飾，帶有民族風(fēng)情的樣式以貼合都市人群的穿著方式,展現(xiàn)充滿地域特色的城市風(fēng)格?？此撇唤?jīng)意的外觀通過簡化,打造出具有時(shí)尚、簡約風(fēng)格，具有斑駁效果或民族感的紋樣、凸顯精致的絲織外觀,傳遞出自然、優(yōu)雅的生活態(tài)度。傳承傳統(tǒng)工藝表達(dá)現(xiàn)代審美。在傳統(tǒng)題材中尋找靈感，以現(xiàn)代審美加以提升、夸張、強(qiáng)調(diào)，并配以到位的工藝手法和融會(huì)貫通的技巧，最終形成自己的藝術(shù)個(gè)性是傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代審美上的追求。以現(xiàn)代人的審美眼光、把玩的感受出發(fā)，在結(jié)構(gòu)、造型線條上提煉元素，采取夸張、強(qiáng)調(diào)、虛實(shí)變換等手法，試圖在傳遞傳統(tǒng)文化的同時(shí)，接受現(xiàn)代美學(xué)，運(yùn)用到傳統(tǒng)服飾上。據(jù)報(bào)載,2018年8月西藏民族服飾趨勢會(huì)“格桑花開”召開，每位設(shè)計(jì)師從服飾文化交流的角度，圍繞西藏風(fēng)土人情為內(nèi)容，以探索、創(chuàng)新為手法，創(chuàng)作出于西藏傳統(tǒng)文化等衍生品，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)地與西藏的服飾文化交流，引領(lǐng)了西藏民族服裝趨勢。[8]我們探討的西藏傳統(tǒng)工藝，離不開藏文化特點(diǎn)，西藏傳統(tǒng)工藝所體現(xiàn)的美感的直覺性特征與理性內(nèi)容之間的關(guān)系并非是獨(dú)立的、遞進(jìn)的、單向的，而往往是依附的、重疊的、雙向的。在西藏工藝美術(shù)的變化和發(fā)展中，一些不合時(shí)宜，不能適應(yīng)生活新方式的工藝品類被淘汰，因面不斷有新生的品類，以積淀的方式形成承傳式的結(jié)構(gòu)和技術(shù)、樣式與規(guī)范，成為民族文化傳統(tǒng)和民族審美心理的載體。高爾基曾說過:“藝術(shù)的奠基者是陶器匠、鐵匠和金匠、男女織布工、石匠、木匠、木雕匠和骨刻匠、軍械匠、油漆匠、男女成衣匠，總起來講，是手藝匠人。這些人制作的東西巧奪天工，使我們賞心悅目，他們的作品擺滿博物館?！盵9]從歷史的觀點(diǎn)看，這些品類都是在老百姓的日常生活中出現(xiàn)，經(jīng)過不斷發(fā)展、傳承、創(chuàng)新積累下來的物品，是民族文化、審美心態(tài)長期影響物化的產(chǎn)物，它代表了千百年來藏民族的器物文化意識(shí)和藝術(shù)審美水準(zhǔn)，是藏民族文化、文明的活化石，記載著他們對(duì)自然和材料進(jìn)行改造、利用的偉大實(shí)踐。藏民族對(duì)于手工藝品的情感和態(tài)度，是圍繞美而派生出來的，最為突出的就是首飾的制作裝飾，更多地顯現(xiàn)出人性化的處理方式和審美追求。手工藝制作者從感性出發(fā)，關(guān)注社會(huì)風(fēng)俗題材和世俗審美趣味，以表達(dá)對(duì)日常世俗生活的迷戀和對(duì)自然人性的追求，在制作設(shè)計(jì)中運(yùn)用了大量的表達(dá)世俗情懷的傳統(tǒng)吉祥紋樣，同時(shí)吸收現(xiàn)代審美元素，使得“平凡”和“高雅”這一對(duì)立的審美范疇在傳統(tǒng)工藝品中得到和諧的統(tǒng)一。表面上看，傳統(tǒng)工藝美感的直覺判斷與理性內(nèi)容關(guān)系并無緊密，但其內(nèi)在文化心理卻是統(tǒng)一的。換句話說，審美心理是統(tǒng)一的，一以貫之的，它的表達(dá)方式、內(nèi)在精神、語言結(jié)構(gòu)都與藏族傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性對(duì)西藏工藝美術(shù)的器型、功能、制作技藝、發(fā)展方向和審美風(fēng)格均產(chǎn)生了決定性的深遠(yuǎn)影響。作為反映藏族人民的精神需求和審美價(jià)值的傳統(tǒng)工藝，在符合自然生態(tài)規(guī)律的和諧造物觀念的影響下發(fā)展演變，追求材料和技巧的天人合一，反映出人與自然之間息息相通、融為一體，深刻地體現(xiàn)了藏族人民特有的認(rèn)知方式和世界觀，傳遞著歷史的溫度。這也反映了黑格爾的一個(gè)著名論斷，即“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”[10]。

第7篇

中國當(dāng)代企業(yè)重視企業(yè)的生產(chǎn)力與銷售力，但品牌的創(chuàng)造力以及品牌的文化塑造意識(shí)并不強(qiáng)，所以我國許多企業(yè)的國際競爭力不強(qiáng)，尤其與世界知名企業(yè)差距懸殊。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品底蘊(yùn)豐厚，在品牌文化塑造方面有一定的先天優(yōu)勢，我們可以從其獨(dú)特的發(fā)展歷史中提煉出其特有的內(nèi)涵，然后塑造出它的專屬商標(biāo)、色彩等，從而形成其獨(dú)有的品牌文化。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品本身具有強(qiáng)大的競爭優(yōu)勢，我們要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，有效利用互聯(lián)網(wǎng)資源，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行文化品牌塑造和網(wǎng)絡(luò)形象設(shè)計(jì)，這是一項(xiàng)十分重要且緊迫的事情，從而推動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品概述

現(xiàn)代著名工藝美術(shù)大師李硯祖在《物質(zhì)與非物質(zhì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展》一文中認(rèn)為：“所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)，主要指在手工業(yè)時(shí)代形成、以用與美的結(jié)合為特征的造物部類與設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)的比照下，尤指那些手工技藝性強(qiáng)、并具有一定藝術(shù)性的傳統(tǒng)型產(chǎn)品，如為一般人所熟知的陶瓷、玉器、牙雕、景泰藍(lán)、漆雕、木雕乃至皮影、風(fēng)箏、燈彩、剪紙、藍(lán)印花布、泥玩、刺繡、抽紗，等等?！盵1]華夏五千年擁有悠久而豐富的歷史，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在其發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，為中華民族的文明發(fā)展起到不可忽視的作用。中國工藝美術(shù)的原始發(fā)生可追溯到遠(yuǎn)古先民第一件勞動(dòng)工具的創(chuàng)造。凝聚在原始工具里的實(shí)用內(nèi)涵和精神內(nèi)涵既確立了中國工藝美術(shù)的初始形態(tài)，亦確立了工藝美術(shù)作為中華民族造型藝術(shù)先導(dǎo)的地位。[2]中國工藝美術(shù)的歷史呈現(xiàn)著兩條清晰的發(fā)展脈絡(luò)：以實(shí)用為主體的民間工藝美術(shù)和以觀賞為主體的宮廷及文人士大夫工藝美術(shù)體系。[3]民間工藝美術(shù)主要是自然經(jīng)濟(jì)的家庭手工業(yè)，生產(chǎn)目的主要是為著滿足生產(chǎn)者自身的需要。生產(chǎn)與消費(fèi)的統(tǒng)一，使民間工藝美術(shù)產(chǎn)品完滿地體現(xiàn)了實(shí)用、審美一體的基本原則，具有樸質(zhì)、剛健、明快的品質(zhì)。宮廷及文人士大夫工藝產(chǎn)生于官營或私營手工業(yè)作坊之中，迎合貴族和文人階層的需要和趣味，因而側(cè)重于顯示觀念意蘊(yùn)和追求觀賞把玩價(jià)值，推崇精雕細(xì)刻、矯飾奇巧。這兩種不同的體系在中國古代的藝術(shù)發(fā)展中和諧相處，也相互交融。凝聚著中華民族物質(zhì)文明和精神文明的中國工藝美術(shù)，在國際性貿(mào)易和文化交流中，對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國古代的絲綢之路不僅西傳了精美的絲織品，也西傳了東方的蠶種和織造技術(shù)。[4]陶瓷之路更是跨越中世紀(jì)東西世界的一條紐帶。瓷器的外銷不僅把中華民族的偉大發(fā)明轉(zhuǎn)化為全人類的文明財(cái)富和世界性生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，而且也影響了所到之地人民的生活方式和文化觀念。到了現(xiàn)代，隨著網(wǎng)絡(luò)以及各類媒體的發(fā)展，國與國之間的聯(lián)系更加地密切，各方面都有了更多的交流與融合，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)各個(gè)國家產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的品牌文化塑造

要對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行品牌文化塑造，首先要了解什么是品牌文化以及文化內(nèi)涵對(duì)于產(chǎn)品的重要性，才能夠塑造出成功的品牌文化。品牌文化（BrandCulture）的定義是指，通過賦予品牌深刻而豐富的文化內(nèi)涵，建立鮮明的品牌定位，并充分利用各種強(qiáng)有效的內(nèi)外部傳播途徑，形成消費(fèi)者對(duì)品牌在精神上的高度認(rèn)同，創(chuàng)造品牌信仰，最終形成強(qiáng)烈的品牌忠誠。[5]品牌對(duì)于公司而言是具有價(jià)值的，并能增加產(chǎn)品的附加價(jià)值，能夠在同類產(chǎn)品中產(chǎn)生出差異性，不同的品牌有不同的形象，能夠在同類產(chǎn)品中有區(qū)分作用，并在消費(fèi)者中具有一定的影響力。狹義的品牌只是對(duì)產(chǎn)品在某些方面的一些規(guī)定，產(chǎn)生所謂的標(biāo)準(zhǔn)或者規(guī)則，形成表面上對(duì)于該產(chǎn)品的一些了解，沒有深層的含義。真正的品牌定義則更為廣泛，它認(rèn)為品牌能為產(chǎn)品帶來更多的附加財(cái)富，并且具有象征意義，包括通過品牌的起源、內(nèi)涵、色調(diào)、商標(biāo)等一系列的增值，使得消費(fèi)者對(duì)于該品牌的產(chǎn)品有更深刻的了解和認(rèn)識(shí)，從而更傾向于購買該產(chǎn)品。品牌是為消費(fèi)者服務(wù)而形成的，正如現(xiàn)代營銷學(xué)之父科特勒所說的：品牌是銷售者向消費(fèi)者提供的具有特定的一組帶有特色內(nèi)涵的服務(wù)。現(xiàn)如今，越來越多的消費(fèi)者，已經(jīng)從追求物品的使用價(jià)值，到關(guān)注物品背后的內(nèi)在價(jià)值，人們對(duì)產(chǎn)品品牌的文化內(nèi)涵以及文化創(chuàng)意需求越來越大。加快推進(jìn)品牌文化底蘊(yùn)、文化創(chuàng)意的打造，已經(jīng)成為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向品牌產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的必然趨勢。縱觀那些在市場上經(jīng)久不衰的品牌，都有著幾十年、上百年的品牌歷史。當(dāng)然，在傳統(tǒng)歷史的發(fā)展中，品牌因?yàn)橛辛藲v史的積淀使得它有了一定的競爭力，但是光有歷史積淀是不能形成品牌內(nèi)涵的，我們需要進(jìn)行一定的形象設(shè)計(jì)，使得傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品具有明確的形象，加上已經(jīng)具有的文化積淀和底蘊(yùn)，以完成文化品牌的成功塑造。傳統(tǒng)工藝品面臨一個(gè)重要問題是只注重工藝而缺少對(duì)品牌文化的塑造。當(dāng)今社會(huì)世界全球化趨勢家具，人口流動(dòng)十分頻繁，世界各國人們對(duì)中國的歷史以及具有獨(dú)特中國技藝和文化內(nèi)涵的工藝美術(shù)產(chǎn)品具有濃厚的興趣，然而當(dāng)問起他們對(duì)于中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的品牌認(rèn)識(shí)時(shí)，他們只能回答出京劇臉譜、瓷器等，更有甚者只知道Madeinchina，對(duì)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品僅有模糊的印象，因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的品牌文化塑造工作迫在眉睫。中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品具有一定的歷史內(nèi)蘊(yùn)和文化傳承性，以陶瓷品工藝為例，早在東漢時(shí)期，就有人在昌南即現(xiàn)在的瓷都———景德鎮(zhèn)建造制作陶瓷品工藝的窯坊來進(jìn)行陶瓷的燒制，導(dǎo)致如今人們一提起景德鎮(zhèn)就會(huì)聯(lián)想到陶瓷。十八世紀(jì)之前，中國的瓷器就蜚聲中外且風(fēng)靡歐洲，昌南瓷器受到當(dāng)?shù)厝说寞偪裣矏?，后來人們一看到中國就想到昌南瓷器，久而久之昌南就變成了中國的代稱，也就是中國的英文稱呼“china”了，這顯然也能算是一種品牌的塑造。再談一談漆器，它具有非常深遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，早在七千多年前的河姆渡文化遺址中就有了漆器，歷經(jīng)各個(gè)朝代的發(fā)展與壯大，形成中國所特有的漆器工藝，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國外多個(gè)國家。但產(chǎn)品的暢銷并不代表人們對(duì)這個(gè)產(chǎn)品很了解，人們因?yàn)樗?dú)特的外形和制造工藝而喜愛它，但漆器本身并沒有形成品牌，更缺乏品牌文化的塑造。因此，我們要塑造一個(gè)產(chǎn)品的品牌文化，應(yīng)從它的名稱、術(shù)語、象征、記號(hào)以及其它的組成部分來突出這個(gè)產(chǎn)品。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)形象設(shè)計(jì)

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)形象設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

當(dāng)下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)主要通過一些工藝美術(shù)協(xié)會(huì)官網(wǎng)、博物館官網(wǎng)以及淘寶店鋪來表現(xiàn)，總體來說是比較單調(diào)、不協(xié)調(diào)的。傳統(tǒng)工藝網(wǎng)頁界面主要內(nèi)容是產(chǎn)品介紹和產(chǎn)品圖片，其中也包括了一些產(chǎn)品的歷史內(nèi)涵等方面的介紹，這些介紹能簡單明了地表明產(chǎn)品的來歷、生產(chǎn)以及工藝等，但是消費(fèi)者無法從中真正了解到傳統(tǒng)工藝的內(nèi)涵和品牌文化。消費(fèi)者往往只是被產(chǎn)品的外表所吸引而并不了解產(chǎn)品的內(nèi)涵，產(chǎn)品缺乏品牌定位和品牌文化內(nèi)涵的塑造，這樣就導(dǎo)致消費(fèi)者缺失品牌忠誠度，公司的信用和未來發(fā)展前景堪憂。從傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)頁面的建設(shè)來看中國傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的形象設(shè)計(jì)還是有一定改進(jìn)空間的。例如，在相當(dāng)部分的工藝美術(shù)協(xié)會(huì)的官網(wǎng)中，首頁中大圖通常是利用中國的傳統(tǒng)繪畫，如荷花之類的水墨畫圖片再加上產(chǎn)品介紹的藝術(shù)字，根本就沒有突出主要該產(chǎn)品的工藝特色。而且主頁的背景色調(diào)與整體網(wǎng)頁不夠協(xié)調(diào)，沒有突出傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的特點(diǎn)。這些官網(wǎng)主要介紹的并非傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品，其目的更多的在于突出協(xié)會(huì)的會(huì)議事項(xiàng)以及行業(yè)要聞等，只會(huì)用少量的位置放置一些優(yōu)秀的作品展示，更談不上打造傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的獨(dú)特文化品牌了。相對(duì)于工藝美術(shù)協(xié)會(huì)，一些傳統(tǒng)工藝的公司品牌官網(wǎng)則會(huì)在產(chǎn)品的制作方面進(jìn)行相關(guān)的介紹。以永隆漆藝公司官網(wǎng)為例，其首頁的主色調(diào)都是采用的古香古色的水墨畫形式，其他鏈接的網(wǎng)頁也與首頁相一致，擁有一個(gè)較為整體化的網(wǎng)絡(luò)形象設(shè)計(jì)，遺憾的是沒有對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行文化品牌的塑造，對(duì)于品牌的形象定位未作明確的設(shè)計(jì)。在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)購物盛行的情況下，銷量的提升離不開產(chǎn)品整體形象的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)，例如淘寶網(wǎng)出售傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的店鋪，有的店鋪整體設(shè)計(jì)風(fēng)格很統(tǒng)一，且對(duì)單個(gè)產(chǎn)品介紹得非常詳細(xì)，但缺乏對(duì)品牌形象的設(shè)計(jì)，也忽視了對(duì)品牌文化的內(nèi)涵塑造。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)形象與品牌文化的關(guān)系

品牌的網(wǎng)絡(luò)形象是企業(yè)在網(wǎng)上所設(shè)定的獨(dú)特形象，它的專業(yè)性與否直接影響到消費(fèi)者對(duì)于企業(yè)產(chǎn)品的觀感。當(dāng)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上訪問該企業(yè)的網(wǎng)站時(shí)，企業(yè)忽視了品牌文化的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，未對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行特有的品牌符號(hào)設(shè)計(jì)和專屬色彩搭配，導(dǎo)致頁面效果較差而給人印象不深或反感的話，則會(huì)影響企業(yè)的訪問量，甚至影響到企業(yè)的銷售和發(fā)展。因此，企業(yè)要為傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功的網(wǎng)絡(luò)形象，必須確定其商標(biāo)專屬符號(hào)與色彩，以形成獨(dú)特的品牌文化，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展有著重要作用。在網(wǎng)站的建立之初，企業(yè)要對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的品牌文化進(jìn)行明確定位，確定基礎(chǔ)的特征、特色，只有擁有獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)品牌形象，才能與其他產(chǎn)品形成差異化競爭，進(jìn)而吸引用戶，增加自己品牌的訪問流量。一個(gè)好的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)形象與其深刻的文化內(nèi)涵是分不開的。有著深厚文化底蘊(yùn)的品牌，能增加客戶的信任度和忠誠度。企業(yè)在網(wǎng)站建設(shè)中可以從中提煉自己獨(dú)具特色的文化符號(hào)，圖形、色彩等，使網(wǎng)絡(luò)形象從整體布局到裝飾圖形、色彩等與企業(yè)的品牌文化相契合，使消費(fèi)者從網(wǎng)頁界面中就能體會(huì)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品獨(dú)特的魅力。所以一個(gè)成功的工藝美術(shù)產(chǎn)品品牌文化塑造，對(duì)于產(chǎn)品的附加價(jià)值將是不可估量的，它會(huì)使消費(fèi)者牢牢記住并認(rèn)同該品牌，在購買時(shí)傾向這個(gè)品牌。但如果網(wǎng)絡(luò)形象沒有充分體現(xiàn)出企業(yè)的品牌價(jià)值，就將失去很多的機(jī)會(huì)。因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)形象對(duì)于品牌文化宣傳非常重要。

（三）對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)形象設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)形象設(shè)計(jì)時(shí)，首先要全方位了解這種傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的發(fā)展史，然后結(jié)合其自身的獨(dú)特性，進(jìn)行品牌形象的設(shè)計(jì)和塑造。塑造了品牌形象之后，再在網(wǎng)頁的設(shè)計(jì)時(shí)進(jìn)行品牌與網(wǎng)頁的融合，使瀏覽者看到網(wǎng)頁就能感受到傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的品牌特性。具體做法是，根據(jù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的品牌特性來尋找適合網(wǎng)頁的主色調(diào)，要能夠突出該產(chǎn)品的顏色、獨(dú)特性，樹立統(tǒng)一的風(fēng)格。完成基本的網(wǎng)頁制作后，設(shè)計(jì)師還可以增加子網(wǎng)頁的鏈接，在子網(wǎng)頁上必須與主頁整體協(xié)調(diào)但又有些許的改變，子網(wǎng)頁的設(shè)計(jì)中必須包含品牌形象設(shè)計(jì)的概念、內(nèi)涵以及發(fā)展歷史的介紹，以突顯品牌形象；也可以進(jìn)行該品牌的制作大師的相關(guān)介紹，內(nèi)容包括對(duì)于產(chǎn)品的理解以及制作這種傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的感悟，等等。只有將傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品文化品牌塑造進(jìn)行明確的網(wǎng)絡(luò)形象設(shè)計(jì)之后，才能有效利用互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大力量使得更多的人了解我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品文化，促使我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品更好地走向世界，擁有更好的發(fā)展前景。在對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)形象設(shè)計(jì)時(shí)還要重視網(wǎng)站的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師們首先要確定傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化產(chǎn)品的獨(dú)特性，并設(shè)計(jì)出它的商標(biāo)、對(duì)應(yīng)的色彩以及搭配的背景色調(diào)等一系列與品牌文化相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，然后對(duì)整個(gè)網(wǎng)站的所有頁面協(xié)調(diào)是否一致，顏色搭配是否合理進(jìn)行協(xié)調(diào)。同時(shí)，對(duì)頁面上文字的大小、色彩字體等的搭配、圖片的主色調(diào)等都要進(jìn)行系統(tǒng)統(tǒng)籌，使“動(dòng)”“靜”配合得當(dāng)。例如在頁面上做大量的Flash、動(dòng)態(tài)GIF、滾動(dòng)字幕等特色效果時(shí)需要就找到主次關(guān)系，不能使人眼花繚亂也不能死氣沉沉、毫無生氣，否則會(huì)讓人感到乏味，無法做到情感上的互動(dòng)。在制作動(dòng)畫時(shí)，需要加入產(chǎn)品的商標(biāo)以及一些吉祥物或者搭配色調(diào)在其中。在網(wǎng)頁的設(shè)計(jì)中，可以根據(jù)品牌文化來設(shè)計(jì)一些獨(dú)特的花紋并且結(jié)合商標(biāo)的圖案，進(jìn)而添加到總體的排版中去，使得網(wǎng)頁增加一些整體的協(xié)調(diào)感，樹立統(tǒng)一的風(fēng)格。這些都要求網(wǎng)站的建立不僅需要整體的效果，還需要一些細(xì)微的調(diào)整，包括一些細(xì)小的圖案標(biāo)志等的協(xié)調(diào)，并且要與產(chǎn)品品牌的文化相結(jié)合，最終打造成整體化的網(wǎng)站。當(dāng)顧客進(jìn)行瀏覽時(shí)，不僅能整體地了解這個(gè)產(chǎn)品的品牌文化，還能從細(xì)節(jié)中感知傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化特色與內(nèi)涵，從而增加產(chǎn)品的粘合性，使產(chǎn)品的品牌文化得以推廣和傳播。

結(jié)語

第8篇

一個(gè)國家要想自立于世界民族之林，除要具備相當(dāng)?shù)木C合國力外，還必須保存和發(fā)揚(yáng)其獨(dú)具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。在國際化的大潮中，一旦失去本身應(yīng)有的特色和風(fēng)貌，其民族文化存在的“根”和“脈”將會(huì)受到毀滅性的損傷。因此繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的工藝造物文化和美學(xué)思想，是個(gè)十分重要的研究課題。眾所周知，中國造物文化的悠久、發(fā)達(dá)、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認(rèn)。然而令人遺憾的是未能形成獨(dú)立、系統(tǒng)的理論學(xué)科。但是沒有系統(tǒng)整理不能誤解為沒有系統(tǒng)的工藝美學(xué)思想存在。為此我在1989年發(fā)表的《傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系述評(píng)》一文（見《中國工藝美術(shù)》總第32期）中明確指出，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，傳統(tǒng)工藝美學(xué)已經(jīng)初步形成了思想體系和理論形態(tài)，并從7個(gè)方面對(duì)其重要內(nèi)容作了簡要述評(píng)。繼續(xù)這一研究，本文將進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)工藝造物文化的基本范疇、理論框架及其思想特色加以述評(píng)和探討。

一、發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石

范疇是理論構(gòu)建的基本概念，是構(gòu)成體系“網(wǎng)結(jié)”的支點(diǎn)和要素。范疇系統(tǒng)，是概念范疇間的內(nèi)在聯(lián)系和層次結(jié)構(gòu)。因此，發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石，尋求和建構(gòu)傳統(tǒng)工藝美學(xué)基本范疇的理論框架，是建立科學(xué)、系統(tǒng)理論的首要前提。但是，要想從傳世的有限幾本工藝著述中找到這樣的理論范疇是比較困難的。因?yàn)橹袊糯脑O(shè)計(jì)思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的。尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家對(duì)于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學(xué)基本范疇展開了熱烈的爭論。或取譬引類，或直言闡述，連篇累牘，史不絕書?！吨芤住は缔o》更是一部闡釋天道易理“人文化成”的宏篇巨構(gòu)和百科全書，其中就包括了工藝文化“開物成務(wù)”的豐富內(nèi)容。例如制器尚象、立象盡意的致思方式；道寓于器、載禮釋道的教化功能；以意立象、取象構(gòu)形的造型意識(shí)；天人合一、共生共榮的美學(xué)追求等等。如果有人說引用這些范疇概念是妄測臆改，牽強(qiáng)附會(huì)，那么，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這些范疇概念就成為問題的關(guān)鍵。下面有必要談?wù)剬?duì)這個(gè)問題的看法。

首先，作為概念范疇形態(tài)的精神文化，是建立在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的，人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的概括升華。漢字“范”即工藝造物的模具?！盾髯印?qiáng)國》：“刑范正、金錫美、工冶巧、火得齊?！倍爱牎敝敢迅鞯奶锏鼗蛱锏氐姆纸??？梢姟胺懂牎本褪侨藗?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。“道與器”，道即理，《說文》：“理，治玉也，從玉里聲”。玉有脈理，依其脈理而治，就是理?！百|(zhì)與文”，質(zhì)就是器物的質(zhì)地，文即圖案紋樣之“紋”?？梢娺@些概念，原本就是工藝造物原初意義的引申。我們只不過是把“借走”的概念“物歸原主”，從本質(zhì)上或本體上沒有什么不妥。

第二，工藝造物的雙重建構(gòu)，工藝及工業(yè)歷史的對(duì)象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開之書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”（馬克思語）。因此，在一定意義上，實(shí)際上工藝美學(xué)比傳統(tǒng)美學(xué)更接近哲學(xué)。建立在實(shí)用理性、經(jīng)驗(yàn)直覺、意象思維方式和講究“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)哲學(xué)如《易·系辭》，更接近于廣義的“營造學(xué)”?！白釉唬悍蛞缀螢檎咭?？夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而己者也?！惫に嚺c傳統(tǒng)哲學(xué)的雙向靠近，使《易·系辭》的工藝文化人類學(xué)和工藝文化生態(tài)學(xué)的理論內(nèi)涵便凸顯出來。對(duì)于人類文化的起源、社會(huì)文明的發(fā)展、衣冠文物與發(fā)明創(chuàng)造一一對(duì)應(yīng)：漁豬時(shí)代（庖犧氏），作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁；農(nóng)耕時(shí)代（神農(nóng)氏），斫木為耜，揉木為耒；刳木為舟、剡木為楫，垂衣裳而天下治?！皞湮镏掠茫⒊善饕詾樘煜吕蠛跏ト恕?。把這些工藝造物、文明建樹推崇為圣人的事業(yè)。“以制器者尚其象”視為推行“圣人之道”。“尚’就是注重、效法，這里明確指出了《易經(jīng)》對(duì)于工藝造物方法論的重大意義。

第三，工具（廣義）性的造物實(shí)踐，“開始對(duì)觀察世界造成極為多樣而廣泛的客觀因果聯(lián)系”（李澤厚語）這是《易》之所謂體察天道、人文、萬物化醇的最深刻的基礎(chǔ)。從鉆木取火到燒陶、冶銅“五材”的掌握，再到“五行生克”和“五德始終”的“改正朔、易服色”，窮理盡性，品物流行，彌綸天地人“三才”之道；從形、色、材，位、向、數(shù)，時(shí)、比、應(yīng)的構(gòu)物系統(tǒng)要素，到天人合一的有機(jī)生成論和時(shí)空一體的文化生態(tài)觀念，盡精微、致廣大，囊括造物玄機(jī)。如果說《周禮·考工記》為傳統(tǒng)工藝美學(xué)提供了基本的技術(shù)論，那么《周易·系辭》為傳統(tǒng)工藝學(xué)提供了基本范疇和方法論。兩者構(gòu)成了傳統(tǒng)工藝文化的理論基石。

二、傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇

傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇和理論框架（見圖示一）

附圖

圖示一：傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇

（一）圖示說明：

傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇述評(píng)——傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系的再思考

(1)概念設(shè)立：循用舊名，但要匯通古今之義。

(2)邏輯層次：由上至下，從普遍到特殊、從總體到個(gè)別，再到綜合、整體。

(3)邏輯順序：以人為本位，統(tǒng)攪道、器、形；造物即造形，“形”位居中心；由構(gòu)思到構(gòu)形，再由構(gòu)形到統(tǒng)形（型器、形象、形制）。

(4)此表為傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇和理論框架。工藝美學(xué)的意匠美、造型美、色彩美、材料美、技藝美、形式美等基本范疇雖未列出，應(yīng)為其中包含之義。

(5)傳統(tǒng)概念的包涵性、多義性和模糊性，義理解釋緊扣造物宗旨，不務(wù)詮析詳盡。著重理解概念范疇的理論框架。

（二）基本范疇

1、本體論對(duì)偶范疇：天人、道器、理氣、文質(zhì)

(1)天人天即自然、造化；人是人文、社會(huì)；物是物質(zhì)、物體。天——人——物主要指人與自然物質(zhì)變換之關(guān)系。天人合一是傳統(tǒng)文化的最高理想，也是最基本的思維方式。自然與人的生命活動(dòng)、生存方式休戚相關(guān)。盡人性以盡物性，盡物性以“參天地之化育”，人與天調(diào)，然后天地之美生（《管子·五行》）。師造化自然天成，盡人功巧奪天工。從而也規(guī)范了工藝美的兩大基本類型。

(2)道器從《易》開始，中國古代傳統(tǒng)中道、器并舉?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?；弥^之變。推而行之謂之通。舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)?！笨傮w看這里并非空說易道。“道者，器之道”，無弓箭即無射道，無車馬也無御道?！暗涝⒂谄鳌钡街破鞯摹拜d禮釋道”，是作《易》者的本意，也是傳統(tǒng)造物的一條規(guī)律和基本社會(huì)功能。綜觀中華五千年的衣冠文物、宮室器用、典章制度，宗宗件件為既定的社會(huì)秩序形態(tài)提供著合法性的支持；為“大一統(tǒng)”社會(huì)體制的形成，發(fā)揮過何等重要的作用！“器之道”真可謂神矣！

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(3)理氣理，通常指條理、準(zhǔn)則?！俄n非子·解老》：“理者，成物之文也”?！对姟罚骸疤焐裘?，有物有則”。凡造物皆須“審理定則”，就是要符合物理、物性和規(guī)矩、法度。氣是宇宙和生命化生之元?！皻庾兌行?，形變而有生”（《莊子·外篇》）。故氣又代表一種生命力。傳統(tǒng)工藝造物傳神，講究“氣韻”，是獨(dú)具特色的概念范疇。

(4)文質(zhì)《說文》曰：“文，錯(cuò)畫也，象交文”。段玉裁注：“像兩紋交互也。紋者文之俗字?！笨芍玖x為紋飾。它指的就是色彩、線條的交叉組合結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來的形式美。《髹飾錄》指出工藝造物要“質(zhì)則人身、文象陰陽”，就是要求以人自身作為內(nèi)在的尺度；外在形式要有陽剛和陰柔之美。中國古代文“”的宇源取象，肇自人體的文身?？鬃右隇閮x表修養(yǎng)，提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”對(duì)造物而言，就是要做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，功能與裝飾的統(tǒng)一。

2、形象發(fā)生論范疇：意、象、形、法、技、意象、意匠、型器、形制、形象。

(1)意有意圖、意想的含義。作動(dòng)詞指意會(huì)、料想、測度。造物指創(chuàng)意。

(2)象有二義：一是指形狀象貌，“象也者像也。”（易辭）。二是想象之象，作動(dòng)詞指象征。

(3)形《說文》：“形，象形也。從彡開聲。”古人造“形”字是從毛飾畫文而來。指形質(zhì)、形狀。

(4)法《易·系辭》“制而用之謂之法”，指方法、作法，也指標(biāo)準(zhǔn)、模式?！豆茏印て叻ā罚骸俺叽缫?、繩量也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法?！币仓感Х?、遵守。

(5)技《說文》：“技，巧也?！惫げ吭磺烧呒家?。二字互為轉(zhuǎn)注。指技術(shù)、技巧。古代觀念“技藝相通”，因此，還包括藝術(shù)加工技巧。技藝美是構(gòu)成工藝特殊本質(zhì)美的重要因素之一。

(6)意象是傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念。意象的形成是客觀物象經(jīng)主體意識(shí)的加工，糅入人的意志，情感，思想觀念，帶有理想化、創(chuàng)意化的形象。它也是介于具象和抽象之間的一種思維形態(tài)。劉勰《文心雕龍·神思》：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”意象的獲取乃是造型觀念、審美心理最基本的部分。

(7)意匠意匠是人心構(gòu)想之象，心意如匠師之籌度。與現(xiàn)代詞構(gòu)思、設(shè)計(jì)同義。意匠是工藝形象發(fā)生論的中樞“大腦?！?/p>

(8)型器工藝造物文化中“器物層”之統(tǒng)稱。包括器皿、器械、工具、農(nóng)具、儀器、兵器等。

(9)形制工藝造物文化中“制度層”之名詞。形制就是按規(guī)定的制作式樣。例如：宮殿、陵墓、服飾、輿仗等象征禮儀、等級(jí)的器用和式樣。

(10)形象工藝造物文化中“觀念層”之“工藝形象”，通常指從藝術(shù)和審美表觀的角度，涉及功能、材料、技術(shù)以及裝飾趣味與生活情感等方面，對(duì)于形象的塑造與評(píng)價(jià)。

3、造型要素系統(tǒng)范疇：形、色、材，位、向、數(shù)、時(shí)、比、應(yīng)。

(1)形此處指造形及造形要素點(diǎn)、線、面、體?！靶文酥^之器”，“成形曰器”（易辭）。人類對(duì)形的深刻認(rèn)識(shí)，主要是在制造工具的實(shí)踐中，體察到各種形狀變化與功能的關(guān)系，并在造物中形戍了物態(tài)化意識(shí)。

傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇述評(píng)——傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系的再思考

(2)色即色彩。傳統(tǒng)創(chuàng)立了獨(dú)特的“五原色說”（青、赤、黃、白、黑）。非常重視色彩的作用。色彩成為地位、等級(jí)甚至國運(yùn)的象征。

(3)材材料、材質(zhì)，造物的物質(zhì)條件。《考工記》：“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之工?！比〔膽?yīng)時(shí)，因材施藝，講究材美工巧。

(4)位一指空間位置，也叫構(gòu)圖布局。二指定位，當(dāng)位，如圖案的“四方八位”。成位立象，各得其位。

(5)向指方向和變化的向度與趨勢。如發(fā)射、向心，二方連續(xù)、四方連續(xù)等等。

(6)數(shù)指與形象呈現(xiàn)有關(guān)的所有可數(shù)字化的要素。如大小、長短、比例等。也指數(shù)理?！兑住は缔o》：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，逐成天下之文；及極其數(shù)，遂定天下之象?！?/p>

(7)時(shí)指天時(shí)季節(jié)，也指時(shí)代、時(shí)尚。造物應(yīng)時(shí)，識(shí)時(shí)知變。傳統(tǒng)造物觀念中，十分重視“時(shí)”的要素，因?yàn)槿f物因時(shí)而變，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)時(shí)空系統(tǒng)。

(8)比有比較、比和、比喻之義。《易·序卦》：“眾必有所比”比者，以彼物比此物也。比物連類、比類取象、取類供喻。無論形象、寓意皆因“比”而得，故視其為造型系統(tǒng)必不可少之要素。

(9)應(yīng)指物與物、物與人的交感對(duì)應(yīng)。物與物同類相感、同聲相應(yīng)，或異質(zhì)互補(bǔ)、相反相成；人與物的感應(yīng)就是生理、心理作用以及精神對(duì)物質(zhì)的“穿透性”。“觀其所感，而天地萬物之情可見矣”（《易·系辭》）。

三、傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇的理論特色

傳統(tǒng)工藝文化有自己獨(dú)特造型理念、創(chuàng)造心態(tài)、視覺模式和構(gòu)形規(guī)律。從形象發(fā)生學(xué)范疇講求意、象、形三分，而不像西方“就形論形”或追求所謂科學(xué)的視象（如透視、光影等）。反映了中國造型哲學(xué)和藝術(shù)思維的獨(dú)特性。首先形、象對(duì)舉而有別：“視之則形也，察之則象也”（王夫之《尚書正義·畢命》）。形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面；象是“心眼”觀察思考得來的形象，與形的實(shí)體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對(duì)有形之物的超越。王弼《周易略例·明象章》說：“觸類可為其象，合義可為其征”。不僅對(duì)“象征”一詞作了精辟的解釋，同時(shí)指出象的意義生發(fā)結(jié)構(gòu)是開放性的。這也決定了“制器尚象”類的工藝、建筑屬于“象征性藝術(shù)”。

第二，以象形取意、立象盡意的致思方式，突出“意”的主導(dǎo)地位，樹立了“意象”和“意匠”的核心概念，奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)注重心理意象創(chuàng)造的基本特征，也決定了傳統(tǒng)美學(xué)偏向倫理或社會(huì)美學(xué)的價(jià)值取向。制器的社會(huì)象征意義或祈福、納吉等觀念意蘊(yùn)的表達(dá)，成為傳統(tǒng)工藝美學(xué)顯著的構(gòu)形意識(shí)。

第三，比類取象的思維方法，立象盡意的思維邏輯，規(guī)范了取象構(gòu)形的造型意識(shí)。章學(xué)誠在《文史通義·易教下》中說：“物相雜而為之文，事得比而有其類。知事物名義之雜出而比處也，非文不足以達(dá)之，非類不足以通之；六藝之文，可以一言盡也?！蕦W(xué)者之要，貴乎知類?！北阮惾∠缶褪峭ㄟ^提取具有相同特征事物的理想“范型”，共理相貫，據(jù)形系聯(lián)，通過比喻、象征、聯(lián)想、推類等方法，建立起形象符號(hào)與意蘊(yùn)傳達(dá)的普遍聯(lián)系，即所謂“立象以盡意”。更通過類型化、程式化的藝術(shù)語言，取象構(gòu)形塑造形象。這種方法的形象思維，使人的視覺經(jīng)驗(yàn)和審美表現(xiàn)上升到理性而不趨于概念，（程式化不是概念化）“意象造型”成為傳統(tǒng)造物最典型的本質(zhì)特征。

第四，傳統(tǒng)工藝造物文化有自己獨(dú)特的造型哲學(xué)。造形是如何發(fā)生的？根據(jù)《易》的解釋：“精氣為物”，“氣變而有形，形變而有生”。是自然界蘊(yùn)藏的精靈之氣，相蕩相摩，辟闔相循，賦形以生命的呼吸。“在天成象，在地成形”，山川草木可見其形而不稱其為器，何故？物質(zhì)的自然形式就其不適合人的需要這點(diǎn)來說，還是一種“無形式的物質(zhì)”，工藝造物賦予其使用價(jià)值、文化涵義和功能形式，方成其為器?！俺尚卧黄鳌薄尚尉褪窃煨?。傳統(tǒng)觀念視物為“有機(jī)生命體”，各種造型相互連鎖相互照應(yīng)，這是貫穿了古代中國探頤索隱之“造型哲學(xué)”的大原理。（見〔曰〕杉浦康平《造型的誕生》）。錢鐘書也說：“蓋吾人觀物，有二結(jié)系：一以無生者作有生看，二，以非人作人看。鑒畫衡文，道一以貫”（《管錐篇》卷四1357頁）。傳統(tǒng)哲學(xué)和藝術(shù)中的直覺方法講“體物”，“此是置心在物中究見其理”（《朱子語類》）。因此從不脫離人談造物，也從不把物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)孤立地分開而“就物論物”。而是兼顧物理、數(shù)理、心理，使之具有人格化的人文特色和感彩。從而避免了物質(zhì)與精神的對(duì)立而能做到和諧統(tǒng)一，這是非常高明的造物觀。

第五，傳統(tǒng)的造型機(jī)制即造型要素的組合和形式結(jié)構(gòu)的生成，可以說是見解獨(dú)到，自成體系。從造型要素而言，形、色、材是造型的外顯層面，主要在造型的整體把握和特征的強(qiáng)調(diào)；位、向、數(shù)是造型的內(nèi)構(gòu)層面，著重空間、結(jié)構(gòu)、數(shù)理、秩序和程式格律；時(shí)、比、應(yīng)是造型的演化層面，強(qiáng)調(diào)造型的意義和形式隨著不同的文化場景、時(shí)態(tài)環(huán)境而變化。尤其是“比——應(yīng)”作為造物構(gòu)形“系統(tǒng)”的兩個(gè)“軟件”，盤活了形色材等所有硬件要素。突出了傳統(tǒng)造型“以意舉、以類求、以比顯、以應(yīng)和”的構(gòu)形特色。外部形式結(jié)構(gòu)化的過程，也就是形象實(shí)體化的過程。三種基本心理圖式?jīng)Q定了相應(yīng)的形式結(jié)構(gòu)的生成和基本形態(tài)：(1）摹仿造型圖式——由自然形到工藝形；(2)抽象造型圖式——由基本形到具體形；(3)綜合造型圖式——由功能形到裝飾形。來自工具性經(jīng)驗(yàn)和物噴實(shí)用性目的，與精神觀念象征性和審美欣賞性目的，是具體形態(tài)發(fā)生和演化的內(nèi)在動(dòng)力。

傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇述評(píng)——傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系的再思考

第六，傳統(tǒng)的造物機(jī)制，是一種動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的、整體的文化生態(tài)系統(tǒng)。中國古代天人合一的有機(jī)生成論和時(shí)空一體化動(dòng)態(tài)模式的宇宙觀念，對(duì)于傳統(tǒng)造物觀有著極為深刻的影響。造物講究物態(tài)系統(tǒng)和物態(tài)環(huán)境的和諧，特別強(qiáng)調(diào)適應(yīng)機(jī)制和調(diào)節(jié)機(jī)制。既包括對(duì)自然的適應(yīng)，也包括對(duì)其他文化的適應(yīng)。同時(shí)注重穩(wěn)定性原則，達(dá)就是傳承沿襲的各種典章制度和形制式樣。形成觀念系統(tǒng)的調(diào)和持中與保守性。揚(yáng)棄其中封建迷信的糟粕，傳統(tǒng)工藝造物的多維、動(dòng)態(tài)、有機(jī)的文化生態(tài)觀念，是值得我們很好繼承和發(fā)揚(yáng)的。學(xué)習(xí)這些將對(duì)中國的設(shè)計(jì)思想得到本質(zhì)的提高。

第9篇

我國《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》指出，百年以上、具有完整工藝流程、世代相傳、工藝精湛、歷史悠久、具有地方特色與民族風(fēng)格、采用天然原材料、享譽(yù)世界的手工藝技藝與品種，才能被稱為傳統(tǒng)工藝美術(shù)。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念取得顯著發(fā)展，工藝美術(shù)的概念一直秉承傳統(tǒng)的概念理解，即在一定的理論研究范疇以及領(lǐng)域與地區(qū)內(nèi)，以手工藝為基礎(chǔ)、體現(xiàn)傳統(tǒng)的裝飾與工藝的產(chǎn)品。因此，工藝美術(shù)在我國是傳統(tǒng)工藝美術(shù)概念的延續(xù)，概念范疇的拓展，但并不能概述性地指代現(xiàn)代設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是具有特定文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體。目前，我國主要通過三種措施對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展。第一，依據(jù)文物保護(hù)范疇，保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品。第二，保護(hù)工藝美術(shù)師，進(jìn)而保護(hù)工藝美術(shù)技藝。第三，國家在政策上扶植工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)。政策要求政府部門必須對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝與品種實(shí)行提高、發(fā)展、以及保護(hù)的方針，通過有效、合理的措施，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)兼具審美和實(shí)用的雙重屬性，往往需要經(jīng)歷幾代藝術(shù)審美的提升與技藝的積累，才能得以呈現(xiàn)?，F(xiàn)今，隨著生活觀念與生活方式的快速轉(zhuǎn)型，很多傳統(tǒng)工藝地區(qū)的發(fā)展模式比較滯后，依然遵循著重裝飾、重材料、重工藝、重傳承的老舊模式，鮮見符合時(shí)代需求的創(chuàng)新產(chǎn)品，價(jià)值和作用與現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫離。因此，基于市場競爭與產(chǎn)業(yè)格局的轉(zhuǎn)型，針對(duì)傳統(tǒng)工藝的市場開拓、振興、發(fā)展等方面，學(xué)界形成兩種相反的觀點(diǎn)。一種受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，表現(xiàn)得急功近利，致使傳統(tǒng)工藝畸形發(fā)展與過度開發(fā)；另一種是否定發(fā)展市場化傳統(tǒng)工藝，傳統(tǒng)工藝只能以裝飾品、陳設(shè)品的藝術(shù)形式立足于市場。這兩種觀點(diǎn)都不利于傳統(tǒng)工藝的整體發(fā)展。

二、傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)采取“雙導(dǎo)師”模式的意義

“雙導(dǎo)師”制就是為學(xué)生配備兩個(gè)導(dǎo)師，即校內(nèi)一個(gè)導(dǎo)師，校外一個(gè)導(dǎo)師。校內(nèi)導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，校外導(dǎo)師則參與指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐和項(xiàng)目研究等環(huán)節(jié)。“雙導(dǎo)師”旨在將藝術(shù)生教育從以培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才為主向以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主轉(zhuǎn)變。這樣的培養(yǎng)模式能夠大大提升藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力，使之在未來的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路上能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的需求。傳統(tǒng)工藝作為一種文化產(chǎn)品形態(tài)，經(jīng)歷了長久的歷史沉淀。因此，要想推動(dòng)傳統(tǒng)工藝行業(yè)的發(fā)展與升級(jí)，需要對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行設(shè)計(jì)、工藝、技術(shù)上的創(chuàng)新，這既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，也是行業(yè)自身發(fā)展的要求。其中，將“雙導(dǎo)師”模式引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)中，利于傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，也利于傳統(tǒng)工藝的整體發(fā)展。其意義在于：首先，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行定位時(shí)，要以發(fā)展、開放的眼光作為基本立足點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)價(jià)值進(jìn)行深入挖掘。而不應(yīng)故步自封，依然沿襲傳統(tǒng)模式?？梢哉f，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的工藝美術(shù)觀念是應(yīng)用“雙導(dǎo)師”發(fā)展模式的前提條件。在當(dāng)今社會(huì)，發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)要依照現(xiàn)實(shí)的需求，借助傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史積淀，不斷探索符合時(shí)代需求的藝術(shù)形式與設(shè)計(jì)語言；同時(shí)，設(shè)計(jì)的核心是創(chuàng)意，創(chuàng)意就是要靠人才。將“雙導(dǎo)師”模式融入傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)中來，可以從現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意的視角拓展傳統(tǒng)工藝的范疇，并為設(shè)計(jì)人才搭建平臺(tái)，整合資源共同開展傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新發(fā)展與保護(hù)性開發(fā)，推進(jìn)整體行業(yè)的發(fā)展。其次，設(shè)計(jì)中重要的一點(diǎn)是要通過品牌先導(dǎo)把文化注入產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)工藝應(yīng)該與創(chuàng)新設(shè)計(jì)相結(jié)合，以保持傳統(tǒng)工藝活力，并在發(fā)展產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上建立成熟的民族品牌。品牌的良性競爭有利于人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)與再認(rèn)知，不斷為文化產(chǎn)業(yè)提供新內(nèi)容。在順應(yīng)消費(fèi)需求的同時(shí)，也可以給本土化設(shè)計(jì)創(chuàng)新與設(shè)計(jì)審美提供良好的文化生態(tài)環(huán)境。目前，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，通過“雙導(dǎo)師”模式引入人才培養(yǎng)，使得創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路與市場相結(jié)合，振興傳統(tǒng)工藝。例如，剪紙是我國傳統(tǒng)工藝，我們有責(zé)任與義務(wù)對(duì)其進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。應(yīng)用“雙導(dǎo)師”模式培養(yǎng)剪紙人才，不僅可以幫助學(xué)生掌握剪紙技藝，還能幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握現(xiàn)階段市場發(fā)展的需求，結(jié)合當(dāng)代文化對(duì)剪紙?jiān)煨瓦M(jìn)行創(chuàng)新，從而讓剪紙這一現(xiàn)代手工藝更具民族文化創(chuàng)造力與內(nèi)驅(qū)力，并構(gòu)建起發(fā)展傳統(tǒng)工藝為現(xiàn)代生活方式服務(wù)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，這對(duì)我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著重要作用。此外，在全球化與現(xiàn)代化的語境下，立足于傳統(tǒng)工藝實(shí)際狀況，通過設(shè)計(jì)把傳統(tǒng)文化要素注入產(chǎn)品，是提升設(shè)計(jì)產(chǎn)品市場競爭力的重要途徑。將“雙導(dǎo)師”模式引入創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)之路，可以使設(shè)計(jì)者具有市場敏銳度與前瞻性，設(shè)計(jì)出既適應(yīng)市場競爭，又符合現(xiàn)代審美的文化產(chǎn)品。例如，學(xué)生在設(shè)計(jì)我國傳統(tǒng)服飾旗袍時(shí)，若采用“雙導(dǎo)師”模式對(duì)設(shè)計(jì)者進(jìn)行培養(yǎng)，更益于學(xué)生把握旗袍的傳統(tǒng)特征，同時(shí)將時(shí)尚元素融合到傳統(tǒng)文化中。傳統(tǒng)與時(shí)尚的碰撞不僅有利于對(duì)傳統(tǒng)文化表達(dá)形式進(jìn)行時(shí)代性塑造，增強(qiáng)人們欣賞傳統(tǒng)工藝的素養(yǎng)能力，更可以將傳統(tǒng)工藝融入到日常生活中，形成普及與推廣傳統(tǒng)工藝價(jià)值的有效途徑。