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關(guān)鍵詞：古建筑群；消防規(guī)劃；特殊性
1引言
中華民族有著博大精深的民族文化，是世界上惟一一個擁有5000年文明而不曾中斷的國家。悠久的歷史賦予了我們豐富的文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了獨特而燦爛的文明景觀。它不僅是國家和民族的驕傲，也是全人類的共同財富。迄今我國已有29處文物古跡、歷史名城和自然景區(qū)被列人世界遺產(chǎn)名錄，成為繼意大利、西班牙之后的第三大遺產(chǎn)國。還有100多個項目被列入遺產(chǎn)預(yù)備清單中，居全世界首位，已經(jīng)成為遺產(chǎn)大國。遺產(chǎn)的不可再生性決定了對待文物古建筑必須始終把保護放在第一位。《文物法》規(guī)定：“文物保護單位應(yīng)當(dāng)制定專項的總體保護規(guī)劃，文物保護工程應(yīng)當(dāng)依據(jù)批準的規(guī)劃進行。”然而，目前的現(xiàn)實是，絕大多數(shù)的古建筑在消防方面均沒有較完整的規(guī)劃。以山西省為例，共有木制結(jié)構(gòu)古建筑18118處，宋、元以前的地上木結(jié)構(gòu)古建筑占全國的72．6％，其中國家級文物保護單位有119處。這么多的古建筑，除平遙古城的消防規(guī)劃正在編制中外，其余的還沒有一個做出消防規(guī)劃。
當(dāng)前，盡快科學(xué)、合理地對古建筑做出消防安全保護規(guī)劃，將古建筑的消防專業(yè)規(guī)劃納入總體保護規(guī)劃，已顯得刻不容緩。
2古建筑群消防規(guī)劃的特殊性
眾所周知，消防規(guī)劃主要包括消防安全布局、消防站、消防通道、消防給水、消防通訊、消防裝備等內(nèi)容。筆者通過對古建筑消防工程項目的審核，認為古建筑群的消防規(guī)劃，不應(yīng)套用一般消防規(guī)劃中的常規(guī)做法，而應(yīng)根據(jù)古建筑群特有的消防安全現(xiàn)狀，把握好其消防規(guī)劃的特殊性。
2．1建設(shè)小型適用型消防站
2．1．1消防站建設(shè)的迫切性
《消防法》規(guī)定：“距離當(dāng)?shù)毓蚕狸犦^遠的列為全國重點文物保護單位的古建筑群的管理單位，應(yīng)當(dāng)建立專職消防隊，承擔(dān)本單位的火災(zāi)撲救工作。”在山西，包括世界文化遺產(chǎn)平遙古城在內(nèi)的國家級文物保護單位的古建筑群，均未建立專職消防隊。一旦發(fā)生火災(zāi)，無法得到及時有效的撲救。1998年以來，山西省發(fā)生古建筑火災(zāi)21起，大多由于距離消防隊較遠，沒有得到及時撲救，造成了較大的損失。直接經(jīng)濟損失達553萬元。珍貴文物的損失無法用數(shù)字估量。2003年3月，大同市廣靈縣文廟發(fā)生火災(zāi)。由于該縣沒有消防隊，水源缺乏，導(dǎo)致文廟大殿付之一炬。有鑒于此，加快古建筑群消防站的規(guī)劃和建設(shè)，非常重要和迫切。
2．1．2消防站的建設(shè)要因地制宜、多種形式、小型適用
古建筑群大多為毗連建造的木結(jié)構(gòu)或磚木結(jié)構(gòu)的三、四級耐火等級的建筑，耐火性能極差，火災(zāi)荷載大，防火間距嚴重不足，一旦發(fā)生火災(zāi)，火勢會迅速蔓延擴大。
針對古建筑火災(zāi)的蔓延特點和當(dāng)前消防警力緊張的實際，筆者以為，古建筑的消防站規(guī)劃和建設(shè)要考慮：(1)不應(yīng)套用《城市消防站建設(shè)標準》中規(guī)定的消防站的布局以接到報警后5min消防隊到達責(zé)任區(qū)邊緣和保護面積為4—7km2的要求。應(yīng)在不破壞古建筑群整體格局的前提下，將到達的時間減到最小。如在應(yīng)縣木塔修繕工程方案中，將消防站站址選在距木塔約1500m處，設(shè)計為消防隊接到警報后5min到達木塔，責(zé)任區(qū)最大面積為4km2。筆者認為，這樣的方案就不合理。國家之所以在當(dāng)前警力相當(dāng)緊缺的情況下，擬批準應(yīng)縣建公安消防站，主要是出于保護應(yīng)縣木塔的需要。所以，該消防站應(yīng)以保護應(yīng)縣木塔為主，可以兼顧縣城的火災(zāi)撲救需要。(2)可以建公安、企業(yè)專職、兼職等多種形式的消防站，人員數(shù)量也要切合實際。(3)消防站的建筑面積也不一定要按照《城市消防站建設(shè)標準》的規(guī)定，可因地制宜，不要建大而全的消防站，宜小型、適用。(4)消防站的建筑形式可不拘一格，不一定非是紅色的大門和現(xiàn)代式樣的建筑，可以設(shè)計為仿古建筑，與周圍的古建筑群格調(diào)相協(xié)調(diào)。
2．2消防器材裝備要立足古建筑火災(zāi)撲救的實際
2．2．1消防車輛配置應(yīng)與消防通道相適應(yīng)
古建筑群普遍存在消防通道不暢的問題。例如，平遙古城最窄的通道還不足1m。在消防車輛的配置上，除配置普通的消防車外，還要配置適合其街道通行的小型消防車。做規(guī)劃時不能按照常規(guī)的思維，一定要讓消防通道來滿足消防車的通行要求，反而應(yīng)該讓消防車輛盡量適應(yīng)古建筑群消防通道的需要。如，平遙古城和五臺山風(fēng)景區(qū)都購置了1輛小型水罐消防車，以適應(yīng)當(dāng)?shù)貙嶋H。
對建于高山深谷之中，依山而建，道路崎嶇坎坷，或建于城區(qū)，但設(shè)有門檻、臺階等而使消防車無法通行的古建筑群，其專、兼職消防隊可以不配置消防車輛，應(yīng)配置手抬機動泵、推車式滅火器等適用型的器材裝備。
2．2．2消防器材的配置必須立足于減少火災(zāi)撲救時的水漬損失
古建筑群的消防水源嚴重缺乏，又有大量的壁畫、彩繪、泥塑、文字資料等特別貴重的歷史珍品。因此，撲救此類古建筑火災(zāi)時必須減少水漬損失，要研發(fā)和配置適合撲救古建筑火災(zāi)所需的水漬損失小、節(jié)水型的滅火裝備和搶險救援器材，如高壓脈沖水槍等，以達到既節(jié)約用水又減少損失的目的。
2．3消防供水要因地制宜
2．3．1建不同類型的消防水池和消防泵房
古建筑消防水源嚴重缺乏。山西省119處國家重點文物保護單位，經(jīng)過前一階段的專項治理，目前也只有39處建有消防水源，仍無法滿足火災(zāi)撲救的需要。部分有水源的古建筑群，如平遙古城，也存在消防管網(wǎng)覆蓋區(qū)域小，供水管徑小，供水壓力、流量達不到滅火要求等問題。
制定消防規(guī)劃時，在缺乏水源的地區(qū)，要結(jié)合古建筑群的地形特點，設(shè)不同類型的消防水池和消防泵房。在消防車能夠到達的地方，應(yīng)修建供消防車取水用的設(shè)施。靈石縣王家大院、忻州的唐代建筑佛光寺結(jié)合古建筑依山而建的地形條件，在山坡的較高處修建了高位消防水池，建成常高壓消防給水系統(tǒng)，滿足了滅火需要。
2．3．2消防給水管網(wǎng)的布置要滿足滅火救援的實際
在一時還不可能建大量消防站的情況下，大部分古建筑距離消防隊較遠，或因地形等條件的限制，一旦發(fā)生火災(zāi)，消防車在短時間內(nèi)無法到達。因此，在室外消火栓的規(guī)劃建設(shè)上也不應(yīng)按照120m的間距和150m的保護半徑布置。古建筑必須立足于自防自救，其間距應(yīng)能保證有兩支水槍的充實水柱同時到達古建筑內(nèi)為宜。如：三多堂在每個院落安裝3個室外消火栓，代替室內(nèi)消火栓。無法設(shè)置消火栓系統(tǒng)的，采用手抬機動泵串聯(lián)遠距離供水滅火。應(yīng)縣木塔將室內(nèi)消火栓移至室外設(shè)置，稱之為室內(nèi)消火栓外置，并設(shè)有明顯標志。五臺山在室外消火栓處設(shè)置啟泵按鈕，以便火災(zāi)時使用。
2．4古建筑的開發(fā)利用和消防安全布局應(yīng)合理
古建筑之間以及部分古建筑與其他建筑之間，普遍存在防火間距嚴重不足問題，特別是坐落在城區(qū)的古建筑尤為突出。如，太原的崇善寺，地處成片民居包圍之中，有的已只有一墻之隔，一旦發(fā)生火災(zāi)事故，將會形成火燒連營之勢。
規(guī)劃時要將古建筑群內(nèi)的危險源逐步搬遷，影響古建筑消防安全的周邊建筑，應(yīng)下決心列入拆遷計劃。如平遙古城內(nèi)的工廠、學(xué)校等已列入規(guī)劃予以分期遷出。大同市將與善化寺距離太近的民房拆除，使隱患得以消除。
古建筑群進行開發(fā)和利用也應(yīng)有科學(xué)規(guī)劃，應(yīng)該建立在保護的基礎(chǔ)上，在相應(yīng)歷史、文化背景下進行。廟宇或者類似歷史建筑，利用時應(yīng)該參照它在古代時的使用功能，這是聯(lián)合國教科文組織贊成的利用方式。不能合理的開發(fā)和利用，就會帶來安全隱患。“世界文化遺產(chǎn)”武當(dāng)山古建筑群重要組成部分之一的遇真宮被出租并用做一家能容納700人的武術(shù)學(xué)校。2003年1月19日，遇真宮主殿因照明線路敷設(shè)不規(guī)范并疏于管理發(fā)生大火，最有價值的主殿三間共236m2建筑全部化為灰燼，周邊文物也受到不同程度影響。
2．5古建筑的消防技術(shù)保護應(yīng)列入規(guī)劃，但不應(yīng)破壞其原貌
2．5．1維持原貌、確保重點
大部分古建筑既有極高的文化和藝術(shù)價值，又有相當(dāng)大的火災(zāi)危險性。如何使它們免受火災(zāi)危害，也是消防規(guī)劃的重要內(nèi)容。所以，古建筑的消防技術(shù)保護措施必須列入消防規(guī)劃，這是古建筑群的消防規(guī)劃與一般的消防規(guī)劃所不同的重要特點。應(yīng)將古建筑按重要性分為不同類型的保護等級，有重點地分別采取不同的消防技術(shù)措施予以保護。
《文物法》規(guī)定：“文物保護工程必須遵守不改變文物原狀的原則，全面地保存、延續(xù)文物的真實歷史信息和價值。”所以，古建筑的消防技術(shù)保護原則應(yīng)是在不破壞古建筑原貌的基礎(chǔ)上，確保消防安全。
2．5．2古建筑內(nèi)不宜設(shè)固定消防給水設(shè)施
《建筑設(shè)計防火規(guī)范》中規(guī)定：“國家級保護單位的磚木結(jié)構(gòu)和木結(jié)構(gòu)建筑應(yīng)設(shè)室內(nèi)消火栓給水系統(tǒng)和自動噴水滅火系統(tǒng)。”但筆者認為這樣的規(guī)定不切合實際，古建筑內(nèi)不宜設(shè)固定消防給水設(shè)施。以山西應(yīng)縣木塔為例，該建筑始建于遼代清寧二年(公元1056年)，距今948年，高約67．3m，是現(xiàn)存塔身最高、年代最古老的木結(jié)構(gòu)佛塔。其獨特的價值就在于它是工藝精湛的全木結(jié)構(gòu)的建筑，如按建規(guī)的要求設(shè)置噴淋和消火栓系統(tǒng)，就會破壞其原有的價值，失去了保護的意義和初衷。在不宜設(shè)室內(nèi)消防給水系統(tǒng)的古建筑群，宜增加推車式滅火器的配置數(shù)量。
2．5．3古建筑應(yīng)設(shè)火災(zāi)自動報警系統(tǒng)和避雷設(shè)施
火災(zāi)自動報警系統(tǒng)是保護古建筑的有效措施，但消防技術(shù)規(guī)范恰恰沒有規(guī)定古建筑要設(shè)火災(zāi)自動報警系統(tǒng)。1998年4月4日凌晨，山西省臨汾市堯廟廣運殿發(fā)生特大火災(zāi)，火災(zāi)發(fā)生半小時后，值班室的人員還未發(fā)現(xiàn)，致使磚木結(jié)構(gòu)的廣運殿及殿內(nèi)堯王等泥塑像9尊被燒毀，直接經(jīng)濟損失451．17萬元。如設(shè)有火災(zāi)自動報警系統(tǒng)，火災(zāi)被及時發(fā)現(xiàn)，損失將會減到最小。
避雷設(shè)施也是預(yù)防古建筑火災(zāi)事故的有效手段，大多文物古建筑防雷設(shè)備不夠完善，雷擊事故時有發(fā)生。2004年4月26日，山西運城稷山大佛寺遭雷擊發(fā)生火災(zāi)；2002年9月7日，應(yīng)縣木塔遭雷擊，所幸未引發(fā)火災(zāi)事故。
2．5．4加強用火用電的規(guī)劃
對國家級文物保護單位的主要建筑禁止設(shè)置電氣線路。其它古建筑內(nèi)不符合要求的電氣線路，應(yīng)嚴格按照電氣安全技術(shù)規(guī)程要求做出改造規(guī)劃。
加強古建筑周圍居民的用火管理。確定為宗教活動的建筑，對點燈、燒紙、焚香的場所和方式均應(yīng)做出規(guī)劃，采取有效的防范措施。
2．6古建筑的消防管理措施要更加完善
目前，古建筑在消防安全管理上還存在產(chǎn)權(quán)不清，責(zé)任不明，安全保衛(wèi)人員短缺，業(yè)務(wù)素質(zhì)低，自防自救能力差，督促文物古建筑單位整改火災(zāi)隱患的手段單一等一系列問題。所以，對古建筑的消防安全管理制度和措施做出規(guī)劃，予以完善，也是其不同于一般消防規(guī)劃的重要特征。
2．6．1完善法規(guī)體系，明確消防安全責(zé)任
《文物建筑消防安全管理規(guī)則》規(guī)定：“文物古建筑的消防安全工作由文物古建筑的管理和使用單位共同負責(zé)。”不僅如此，國家需要進一步完善古建筑消防管理的法規(guī)體系，明確各級政府、使用單位、管理單位、消防監(jiān)督部門等各自的責(zé)任。
2．6．2古建筑的保護要立足自防自救
古建筑火災(zāi)蔓延迅速，其保護必須立足自防自救。要規(guī)劃建立多種形式的消防組織，特別是義務(wù)消防組織。要制定切實可行的滅火預(yù)案，且要切實加強演練。
古建筑大多被城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村所包圍，應(yīng)和周邊的村民委員會、居民委員會開展有針對性的消防聯(lián)防機制。
2．6．3拓寬籌資渠道，加大消防投入
《文物法》規(guī)定：“縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)將文物保護事業(yè)納入本級國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，所需經(jīng)費列入本級財政預(yù)算。國家用于文物保護的財政撥款隨著財政收人增長而增加。國有博物館、紀念館、文物保護單位等的事業(yè)性收入，專門用于文物保護，任何單位或者個人不得侵占、挪用。”
對古建筑消防保護的經(jīng)費要列出規(guī)劃，安全投資渠道要多元化。對國家級的文物保護單位，不一定非要當(dāng)?shù)卣顿Y，象山西這樣經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū)，國家應(yīng)予以資金上的傾斜和支持。同時，也可以允許民間資本參與古建筑消防保護，或從旅游收入中按比例提取資金等多渠道籌資，以保護全人類的共同遺產(chǎn)。
3結(jié)論“”版權(quán)所有
(1)必須將消防規(guī)劃納入古建筑群總體規(guī)劃。古建筑的防火技術(shù)保護、開發(fā)利用、消防安全管理等也應(yīng)作為規(guī)劃的主要內(nèi)容。
(2)古建筑群的消防規(guī)劃編制應(yīng)在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合古建筑的特殊性和歷史性，提出切實可行的意見。
關(guān)鍵詞:仿古建筑；結(jié)構(gòu)設(shè)計；研究分析；設(shè)計項目
中圖分類號： TB482 文獻標識碼： A
引言
在園林的規(guī)劃建設(shè)以及古城區(qū)的建設(shè)施工過程之中，仿古建筑有著相當(dāng)重要的地位。相關(guān)項目作為一種較為特殊的設(shè)計類型，當(dāng)前綜合了不同的設(shè)計手段和施工技術(shù)，并且采用了全新的混凝土框架施工結(jié)構(gòu)。故在設(shè)計方案的研究與分析制定過程之中，還需從工程建設(shè)本身的需求著手，對建筑的結(jié)構(gòu)進行準確估量和計算，結(jié)合建筑特點，設(shè)計出不同形式的仿古建筑類型，以充分的滿足城市建設(shè)發(fā)展的需求，為城市的進步創(chuàng)建出良好的基礎(chǔ)。
1.仿古建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計特點分析
針對仿古建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計特點加以分析，是促進設(shè)計工作實現(xiàn)新的轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點，故應(yīng)當(dāng)加以重視。我國古代的建筑多半是以木的結(jié)構(gòu)為主要設(shè)計原則，其平面的布局講究的是含蓄，注重多層次的分布和不同布局之間的靈活轉(zhuǎn)變，并且對于均衡性相當(dāng)重視。所以，在仿古建筑設(shè)計之中應(yīng)當(dāng)對維護結(jié)構(gòu)以及承重結(jié)構(gòu)進行重點的設(shè)計，應(yīng)當(dāng)確保其有著明確的分工并且有著不同的體系結(jié)構(gòu)。諸如在我國的古代建筑斗拱設(shè)計形式之中，就相當(dāng)充分且全面的運用了不同的色彩裝飾和突出的結(jié)構(gòu)設(shè)計要點，使得整個建筑的設(shè)計呈現(xiàn)出了一種較為莊重的造型，而在外觀方面，則顯得相當(dāng)?shù)娜A麗。這一點是我國古代建筑的一個核心理念。在當(dāng)前的仿古建筑設(shè)計之中，多半的項目也采用了類似的設(shè)計形式，很好的繼承并且發(fā)揚了我國古代建筑的獨特結(jié)構(gòu)樣式，在實踐的設(shè)計工作之中，還可以借鑒當(dāng)前時代的全新的設(shè)計結(jié)構(gòu)形式，使得其可以與傳統(tǒng)的設(shè)計理念相互融合，將構(gòu)件以及模數(shù)等進行重新的定型，進而實現(xiàn)從整體至局部的不同設(shè)計形式，在造型以及細節(jié)部位的尺度方面也有著相當(dāng)詳細的規(guī)定。
我國古代建筑設(shè)計之中常用的穿斗式設(shè)計形式、跌梁式的設(shè)計形式等，都得到了較好的應(yīng)用和改良，而其中的不同設(shè)計原則，也被廣泛的運用在了實踐的設(shè)計工作之中，進而使得當(dāng)前的仿古建筑呈現(xiàn)出了全新的色彩，整個設(shè)計項目的藝術(shù)效果和價值均得到了較大的提升。
2.仿古建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計要求及原則
在仿古建筑設(shè)計之中，明確相關(guān)設(shè)計原則和基本的設(shè)計理念，對于設(shè)計項目的穩(wěn)定開展有著相當(dāng)重大的價值和意義，故應(yīng)當(dāng)引起高度的重視。由于防震以及防腐蝕性等多方面的需求，當(dāng)前階段的我國古代建筑設(shè)計之中已經(jīng)普遍的采用混凝土設(shè)計結(jié)構(gòu)的形式很好的替代了傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)設(shè)計樣式。而采用混凝土鋼筋的設(shè)計，進而仿古建筑的建設(shè)，可以使得外觀的藝術(shù)效果和內(nèi)部的穩(wěn)定性均得到較大程度的提升。要想保證外部的油漆效果與木結(jié)構(gòu)的相類似，還應(yīng)當(dāng)對仿古建筑設(shè)計之中的相關(guān)準則和規(guī)定進行嚴格的掌控，兼顧多方面的影響因素和建筑自身抗震的設(shè)計需求。
在建筑的設(shè)計過程之中，應(yīng)當(dāng)嚴格的按照仿古建筑的基本模數(shù)結(jié)構(gòu)和模型體系進行建設(shè)和施工，保證整個體系的完善性和科學(xué)性，在結(jié)構(gòu)設(shè)計過程之中各個受力的構(gòu)件規(guī)格應(yīng)當(dāng)進行嚴格的掌控，充分的滿足建筑自身的需求。各個構(gòu)件的施工應(yīng)當(dāng)符合力學(xué)體系的傳力標準，針對外形和尺度的把控也應(yīng)當(dāng)完全的參照古代建筑之中梁柱的設(shè)計樣式進行執(zhí)行。此外，在仿古建筑設(shè)計之中還應(yīng)當(dāng)采用多種不同的結(jié)構(gòu)體系，采用組合的形式以充分的滿足仿古建筑的屋面設(shè)計需求。由于仿古建筑的屋面設(shè)計有著較大的特點，在設(shè)計過程之中屋面的變化較為顯著，其對造型的要求較高，并且整個設(shè)計的難度較高，所以針對體系的設(shè)計應(yīng)當(dāng)按照舉架等設(shè)計的理念原則進行處理，這樣就可以使得整個屋面的設(shè)計呈現(xiàn)出一種緩慢上升的趨勢，并且體現(xiàn)出優(yōu)美的設(shè)計曲線，充分的滿足當(dāng)前仿古建筑的設(shè)計標準和建設(shè)需求。
一般情況之下，仿古建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計之中相關(guān)構(gòu)件起到裝飾的作用，其有著獨特的設(shè)計藝術(shù)效果，同樣需要加以重視。其中最具有代表性的是斗拱，其屬于我國古代建筑設(shè)計之中的一種特殊的設(shè)計形式，具有很好的傳導(dǎo)屋面荷載并且降低整個屋頂橫梁跨度的作用，故對應(yīng)于整個仿古建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計有著相當(dāng)重大的意義。由于我國當(dāng)前相關(guān)設(shè)計項目多半采用的混凝土鋼筋的結(jié)構(gòu)形式，其建筑的設(shè)計一般是由主體框架進行承擔(dān)，所以斗拱已經(jīng)逐步的退化成為了裝飾性的物品，而不再有相對應(yīng)的承重效應(yīng)。所以，在設(shè)計過程之中還需要對上述內(nèi)容加以明確，以更好的實現(xiàn)建筑設(shè)計效果和水準的改進。
3.實例分析
針對仿古建筑之中的相關(guān)設(shè)計實例加以分析，是促進設(shè)計效果提升并且完善設(shè)計理念的核心環(huán)節(jié)，應(yīng)加以重視。在仿古建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計過程之中，應(yīng)當(dāng)嚴格的遵循傳統(tǒng)布局模式和設(shè)計的結(jié)構(gòu)樣式，并且很好的與現(xiàn)代的技術(shù)進行融合，以開創(chuàng)出仿古建筑的新局面，實現(xiàn)技術(shù)的不斷改進。在實踐的設(shè)計過程之中應(yīng)當(dāng)取長補短，需要在掌握設(shè)計規(guī)范的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的經(jīng)驗積累對計算機結(jié)構(gòu)計算結(jié)果進行合理的調(diào)整，對傳統(tǒng)的設(shè)計技術(shù)進行細致的改良和創(chuàng)新，采用混凝土的主體結(jié)構(gòu)設(shè)計形式，吸納現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)設(shè)計精髓，進而達到仿古建筑設(shè)計的施工效果。
位于南寧青秀山風(fēng)景區(qū)的觀音禪寺擴建工程在原禪院的舊址上改建，擴建后更名為萬壽觀音寺，占地面積約15畝，是原有面積的三倍。寺院內(nèi)有大雄寶殿、藥師殿、觀音閣、臥佛殿、法物流通處、素菜館等布置，整體仿唐宋建筑風(fēng)格。
在大部分主體結(jié)構(gòu)為鋼筋混凝土的仿古建筑中，斗拱和雀替是作為純裝飾構(gòu)件，不考慮其受力，與主體結(jié)構(gòu)分別澆筑成型。屋檐荷載通過斗拱上方的現(xiàn)澆混凝土桃尖梁、斗拱中間的現(xiàn)澆混凝土剪力墻傳給剪力墻下方的額枋斗和拱，雀替采用鋼筋混凝土預(yù)制構(gòu)件，通過主體結(jié)構(gòu)澆筑時留設(shè)的預(yù)埋件與額枋和檐柱焊接連接。但是在本方案中，選用了裝飾性構(gòu)件和受力構(gòu)件結(jié)合的設(shè)計及施工方式。雀替采用鋼筋混凝土預(yù)制構(gòu)件通過預(yù)埋件焊接連接。采用斗拱作為受力體系，既實現(xiàn)了對出檐的處理，也減少的撩檐檁的斷面高度。在角科斗拱的老角梁處理上，設(shè)置了暗梁，與斗拱寬度一致，這樣不僅僅實現(xiàn)了長梁的出挑，也控制了受力均衡，加強了結(jié)構(gòu)體系的穩(wěn)定性。所以，根據(jù)上述的分析，在實踐的設(shè)計項目之中應(yīng)當(dāng)對設(shè)計的細節(jié)部位加以重視，以增強設(shè)計的水準，促進效益的提升。
4.結(jié)束語
正如上文所分析到的，相關(guān)項目作為一種較為特殊的設(shè)計類型，當(dāng)前綜合了不同的設(shè)計手段和施工技術(shù)，并且采用了全新的混凝土框架施工結(jié)構(gòu)。綜上所述，根據(jù)對當(dāng)前我國仿古建筑施工項目之中結(jié)構(gòu)設(shè)計的基本需求和設(shè)計過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重點予以把控的部位進行深層次的論述，從實際的角度出發(fā)研究了仿古建筑的設(shè)計原則。同時，通過對實例進行綜合性的分析，旨在明確設(shè)計的重難點，明確設(shè)計工作的核心理念，以更好的完善設(shè)計的缺陷部位，實現(xiàn)對現(xiàn)有工作的轉(zhuǎn)變改革，真正意義上增強了仿古建筑的設(shè)計水準，以全新的理念促進設(shè)計規(guī)劃工作邁向新的高度。
參考文獻
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天人合一原則的借鑒應(yīng)用
為此我們在建筑環(huán)境設(shè)計中不僅要考慮建筑本身的材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造等,也要考慮與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)融合,更要考慮建筑室內(nèi)無形的環(huán)境,如氣的設(shè)計規(guī)劃和處理。這就要求我們在建筑環(huán)境設(shè)計中要充分考慮室內(nèi)空氣的熱濕性態(tài)、空氣的成分、隔壁體表面的各種輻射特性、空氣的運動狀態(tài)等。近年來全球范圍內(nèi)的綠色革命運動、建筑學(xué)科領(lǐng)域的生態(tài)建筑、綠色建筑研究活動,正是天人合一的傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計中的有力體現(xiàn)。太原龍瑞苑商業(yè)區(qū)的建筑設(shè)計就應(yīng)用了這一基本原則,把植物應(yīng)用在建筑立面上,既豐富了立面效果,又為城市增添了立體的綠化設(shè)計。地面綠化與建筑立面綠化相呼應(yīng),猶如“龍”一般的綠化設(shè)計在這一商業(yè)區(qū)的規(guī)劃設(shè)計中充分展現(xiàn)。
藏風(fēng)聚氣原則的借鑒應(yīng)用
藏風(fēng)聚氣要求在建筑環(huán)境設(shè)計中要充分考慮氣流流動,室內(nèi)溫度調(diào)控等因素。可以從建筑所處的位置、格局的協(xié)調(diào)、內(nèi)部的裝修等方面來考慮。首先在建筑的選址上,要盡可能的規(guī)避區(qū)域性自然生態(tài)環(huán)境變異、氣候反常、城市熱島效應(yīng)、臭氧空洞等大環(huán)境問題。太原龍瑞苑住宅小區(qū)著力采用東西用商業(yè)圍合,南北留主次出入口,小區(qū)內(nèi)錯落有致的布置5棟33層的高層住宅樓,滿足日照、通風(fēng)優(yōu)良的小區(qū)環(huán)境。其次在格局的協(xié)調(diào)方面,要結(jié)合當(dāng)?shù)氐目陀^環(huán)境,多采用被動式的規(guī)劃設(shè)計方法。北方四合院多為平面尺度較大,以便吸收較多的太陽光照射,達到上乘天之旺氣功效,同時四合院四周圍墻緊閉,一方面可阻風(fēng),另一方面可聚地氣,以免院內(nèi)及室內(nèi)“陰”氣過盛。在內(nèi)部的裝修上,隨著現(xiàn)代建筑科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,可多采用降耗能的、主動式的規(guī)劃設(shè)計方法,諸如采用采暖空調(diào)技術(shù)、新型建筑材料等。太原南內(nèi)環(huán)橋東的萬水瀾庭居住小區(qū)采用恒溫恒濕的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理念吸引了大量的業(yè)主。
順乘生氣原則的借鑒與應(yīng)用
在建筑設(shè)計中首先要選擇適合的場地,比如太原市五星級酒店———山西飯店在原有舊址的基礎(chǔ)上,借著西北面的文贏公園、南面的重陽宮和東南面的太原最具有歷史意義的五一廣場,因此這是最好的五星級酒店選址地點,本著順乘生氣設(shè)計原則,省委大力支持的前提下,在原有舊址的基礎(chǔ)上,對原有12層建筑進行仿古設(shè)計改造,建設(shè)新的仿古建筑(東、南、西樓及宴會廳),本著東高西低,東西南裙樓與北樓相呼應(yīng)的設(shè)計理念,成功的塑造了具有濃厚古建筑特色的五星級酒店。這也是當(dāng)代建筑環(huán)境設(shè)計成功吸取古代環(huán)境設(shè)計的精髓之處。
自改革開放以來，由于經(jīng)濟的飛速發(fā)展，城市化進程日益加速，城市建設(shè)正處于一個快速增長期 一個城市的建筑在很大程度上是一個信息的載體， 城市建筑構(gòu)成這個城市的基本特色 在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，城市建筑設(shè)計規(guī)劃的和諧性，必然成為了高揚和諧社會這個主旋律所必需的最堅固 最永恒的物質(zhì)基礎(chǔ)和最寬闊 最美麗的演奏場所因此，從生態(tài) 和諧的角度研究城市建筑的發(fā)展就顯得尤為重要。
城市建筑設(shè)計的基本含義
一個城市的特色，應(yīng)該是其地域文化與具體建筑元素完美的結(jié)合，使得建筑與人的活動渾然一體，相得益彰 建筑是城市規(guī)劃中的主體部分，是最為顯眼的吸引物，它的外觀設(shè)計和色彩效果是十分重要的 建筑設(shè)計就不僅僅是對建筑物本身的設(shè)計，還應(yīng)該包括對建筑周圍空間環(huán)境的設(shè)計，對城市建筑傳統(tǒng)文化的設(shè)計，而后者的重要性并不亞于對建筑本身的設(shè)計 對于建筑設(shè)計，如果片面強調(diào)建筑設(shè)計本身而忽略建筑文化本身，將使建筑收不到好的效果。每個城市的規(guī)劃設(shè)計還應(yīng)該考慮到自身城市的特點，把地域性、氣候性、人為性因素也考慮進去 當(dāng)然自然的環(huán)境是任何人工環(huán)境都不可比擬的，城市的景觀建筑也應(yīng)該充分利用城市特定的自然資源和條件，使人工系統(tǒng)和自然資源協(xié)調(diào)和諧，形成一個科學(xué)、合理、健康、完美的城市格局。
搞好城市建筑設(shè)計的意義
1. 建筑設(shè)計對城市和諧與發(fā)展具有重大意義
城市的發(fā)展為建筑設(shè)計提供經(jīng)濟基礎(chǔ)和戰(zhàn)略指導(dǎo)，建筑設(shè)計對于促進城市發(fā)展又具有積極的發(fā)作用，它們是相輔相成，相互促進的關(guān)系。
2. 建筑對市民生活的影響
從功能上講，建筑是為人民群眾服務(wù)的，人創(chuàng)造設(shè)計了建筑，建筑反過來又影響人。所以，城市設(shè)計要體現(xiàn)“以人為本”的人文特色。建筑設(shè)計首先要注重解決人的生理問題，如坐、臥、行、遮陽、避寒、進食、排泄等其次還應(yīng)滿足社會及精神文化的需求，如影劇院為人們帶來精神上的享受；設(shè)立母嬰候車室考慮為特殊人群提供所需的空間等。
3. 建筑對社會文明進步的作用
建筑設(shè)計是結(jié)合了科學(xué)、藝術(shù)，邏輯、形象等多學(xué)科，來組織空間 創(chuàng)造環(huán)境的勞動 建筑會超越它本身形象成為人類精神文明的象征，世代傳承。任何一幢建筑都會受到社會狀況和文化背景的影響，而這些方面對建筑的影響又是綜合的，因而建筑文化不像一般文明意義上的知識文化概念那樣通俗，它本身更為博大，縱觀古今中外的建筑實例，都是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的綜合體現(xiàn)，是建筑與文化同構(gòu)的例證。建筑設(shè)計在社會文明中的地位是何等重要 所以，在進行建筑設(shè)計時要考慮其功能、形式、技術(shù)、價等因素。
城市建筑設(shè)計中應(yīng)遵循的原則
1. 堅持科學(xué)發(fā)展觀，以人為本 ，是建筑與人達到自然和諧
建筑最終是服務(wù)于人類的，創(chuàng)造出使人生理、心理、現(xiàn)實、未來的需求都能得以滿足且具有健康特質(zhì)的建筑是設(shè)計師的一個原則。城市與建筑的核心是人， 人與自然的和諧是城市建筑中必須遵守的設(shè)計法則。近年來，隨著生活水平的不斷提高，人們對自身的居住空間的需求也在不斷的提升。在歐洲， 大量可見的是與自然山水非常和諧的城市和建筑， 它們的尺度、空間、功能與周圍環(huán)境的和諧呼應(yīng)都堪稱典范。這是由于對建筑空間的合理安排，各得其所，分區(qū)明確，并使各功能的空間有詩意的尺度比例，方便物品的擺放和人的活動以及相對的私密性，體現(xiàn)一定的藝術(shù)性和超前性。建筑的意義， 不在于是何種設(shè)計， 采用何種材料， 更重要的是其建筑本身適合當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枰?符合當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境， 隨著人類對可再生能源的開發(fā)利用，低能耗的建筑大量興起，自然能（太陽能，風(fēng)能）的直接利用，如各種技術(shù)裝置的風(fēng)車和太陽能收集裝置，將太陽能和風(fēng)能直接轉(zhuǎn)化為人們生活的動力。
2. 延續(xù)城市歷史文化和與時俱進 創(chuàng)新傳統(tǒng)城市建筑特色
一個城市的建筑在很大程度上是一個信息的載體， 特別是傳統(tǒng)文化信息載體的沉淀， 一個城市的城市建筑構(gòu)成這個城市的基本特色。因此， 城市建筑的發(fā)展對塑造城市特色具有重要意義，而一個城市的歷史性建筑是其歷史文化特色的點睛之筆，在保護歷史性建筑以延續(xù)城市文化的同時，新的建筑設(shè)計應(yīng)考慮其對周圍歷史古建筑的影響，盡量做到少影響甚至不影響到古建筑。另外，在修建新建筑時要符合當(dāng)?shù)氐臍v史文化、民族風(fēng)俗，在此基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新與進步，在追求奇特的同時強調(diào)高雅，講究文化品位，追求地方特色 大部分城市建筑為了達到設(shè)計上的高品位，必然要在處理建筑形式語言與功能上下功夫，這也是近年來我國
關(guān)鍵詞： 破壞性建設(shè) 營建智慧傳承發(fā)展
中圖分類號：B848.5 文獻標識碼： A 文章編號：
歷史文化名城保護的現(xiàn)狀和問題
截止至2011年12月，根據(jù)中國社會藍皮書的數(shù)字顯示，我國城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘谋戎貙⑹状纬^50%。這意味著有將近7億人生活在城市中，隨著舊城的擴張和新城的興建，與之相適應(yīng)的建造規(guī)劃理念應(yīng)運而生，許多城市提出建設(shè)國家化大都市的口號，甚至出現(xiàn)了建設(shè)大西安、大沈陽、大廣州這樣超大型城市的宏偉藍圖，在拆舊建新，拆新建新的粗放式城市建設(shè)模式之下，歷史文化名城生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境正在面臨著毀滅性的破壞。
《中華人民共和國文物保護法》規(guī)定，歷史文化名城是指“文物特別豐富并且具有重大歷史價值或者革命紀念意義的城市”。 目前國務(wù)院已審批的歷史文化名城的城市共有118個，近年來，對歷史文化名城的破壞性建設(shè)屢見不鮮，如南京“老城南事件”，城市里原汁原味的民居古建和特色街巷改頭換面，取而代之的是現(xiàn)代高層住宅小區(qū)和簡單粗糙的仿古建筑。從某種意義上來說，歷史文化名城的保護已變成一種經(jīng)濟行為，表面上文化搭臺，實際是經(jīng)濟唱戲，以“保護”的名義大興土木，使得古城古風(fēng)不存、新顏不靚，保護政策得不到落實，保護工程缺少文化質(zhì)量驗收的種種景象不得不讓人們擔(dān)憂，對于歷史文化名城這一特殊文物形式，保護與發(fā)展如何協(xié)調(diào)，新與舊的矛盾沖突如何解決是決定名城如何走好可持續(xù)發(fā)展道路的關(guān)鍵。
生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境是一座城市興衰的重要條件，好比一個人肌體與精神的關(guān)系，健康的體魄與飽滿的精神相互作用，煥發(fā)城市的生命力。現(xiàn)階段，我國歷史文化名城普遍存在生態(tài)環(huán)境差、生活在舊城區(qū)的居民生活條件得不到改善等情況，一方面的原因是城市生態(tài)環(huán)境指標的整體下降，另一方面原因在于名城保護的思路出現(xiàn)偏差，盲目的走現(xiàn)代化道路，城市建設(shè)的高速度以犧牲環(huán)境為代價，忽視人與自然協(xié)調(diào)共生的發(fā)展原則。
豐富的歷史資源是歷史文化名城相較于其他城市所獨有的優(yōu)勢，也是城市魅力所在，一些人把保護古城傳統(tǒng)風(fēng)貌看成是與現(xiàn)代化建設(shè)對立矛盾的方面, 把傳統(tǒng)特色看作是落后的標志, 采取摒棄的態(tài)度，拆除了大量的歷史建筑和街區(qū)，興建商業(yè)步行街和仿古建筑，新建筑與老建筑風(fēng)格相差迥異，例如在佛教圣地建音樂噴泉，這些假古董大部分從顏色、用料和結(jié)構(gòu)各個方面都與史實向去甚遠，雖達到建筑工程驗收標準但經(jīng)不起文化質(zhì)量的考量，無論從外在形式到內(nèi)在意蘊，都缺乏審美價值和研究價值。
文化是城市競爭的軟實力，城市文化涵蓋社會生活的方方面面，但其根本離不開人的活動，建筑物在物質(zhì)層面構(gòu)筑了城市的外在風(fēng)格，人情味卻賦予了場所更多的可讀性，與過去相比，現(xiàn)代化住宅小區(qū)已成為我國城市居民生活的主要居住形式，單位面積的容積率大了，在一定程度上緩解了人口增長壓力，人與人在情感上卻缺乏溝通而日漸疏遠，城市的現(xiàn)代化全球化進程亦在很大程度上抹殺了傳統(tǒng)特色和地域特色，傳統(tǒng)人文精神的失落正在使歷史文化名城呈現(xiàn)“千城一面”發(fā)展趨勢。
二．古村落空間文化價值認定
“古村落”的概念也不僅僅是一種物質(zhì)形態(tài)的概念,更重要的是包涵著深刻的文化含義。中國古村落的建造智慧，是幾千年來中國傳統(tǒng)文化在生活與生產(chǎn)相結(jié)合的自然環(huán)境中的反應(yīng)，祖先在從事建造活動中將物質(zhì)與精神完美結(jié)合，將生活環(huán)境與生存環(huán)境融為一體，從而實現(xiàn)物質(zhì)的有機循環(huán)和居住的可持續(xù)發(fā)展。
古村落景觀和建筑的意象表現(xiàn)為一定地域的人所創(chuàng)造的村落空間形象, 同時也通過各種村落形象來表達和反映著這些人的文化思想。
首先，古村落反映人與自然親和的生態(tài)意象，受中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究“天人合一”思想的影響, 中國古村落從選址到布局無不 強調(diào)與自然山水融為一體, 形成“山―水―田―院”的村落布局, 《宅經(jīng)》把大地看做是整體、有機的,認為選擇良好居住地的前提是“以形勢為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木 為毛發(fā)”。因此,基本上古村落都以注重與自然山水 風(fēng)光的融合為首要特征, 另外，祖先特別注意利用當(dāng)?shù)刈匀粭l件建造屋舍，大多數(shù)民居都具有冬暖夏涼、不易損毀、節(jié)能減排等特點，值得現(xiàn)代建筑借鑒。
其次，古村落的建筑藝術(shù)具有獨特的美學(xué)特征，地理環(huán)境與居民生活方式的差異,導(dǎo)致古村落的建筑風(fēng)格也存在著很大的不同, 以陜西為例,處于黃土高原地帶的陜北古村落以窯洞為主，土與石是建筑的基本材料， 樣式為下方上圓的縱深式洞穴， 與周邊的黃土地貌融為一體，形成古樸自然的建筑風(fēng)格 ,處于秦巴山地的陜南古村落以板屋為主，木與石是建筑的主要材料， 木柱木梁，木板門面，樣式簡單， 加之依山伴水，青綠相間，很有一番江南味道。當(dāng)然,在存在差異個性的同時,古村落的建 筑藝術(shù)也存在著巨大的共性,例如傳統(tǒng)民居的“三雕”藝術(shù)，內(nèi)容廣泛，技藝精湛，充分體現(xiàn)了祖先“境由心造”的審美情趣和藝術(shù)追求。
再次，古村落彰顯民俗文化底蘊， 是民俗文化、耕讀文化和農(nóng)業(yè)文化的代表。古村落的價值,不僅表現(xiàn)在獨特的地面文物建筑,而且還因為它所包含的豐富的原汁原味的中國鄉(xiāng)村文化倫理宗教資源。古村落大多由一個龐大的家族組成。村里有家族創(chuàng)業(yè)始祖的傳 說，有家族興盛衰落的記載 ,有祖宗的遺訓(xùn)族規(guī)。古村落 是民俗文化的搖籃 ,它有豐厚的民俗文化積淀,其內(nèi)容根植于耕讀、節(jié)慶、婚喪、方言、信仰,以及生活習(xí) 俗、民間美術(shù)、民間戲曲等載體中。它集中體現(xiàn)了我國古代建村的 封建思想、宗法制度和族權(quán)觀念,是我國古代自然村落封 建社會的縮影和人類社會發(fā)展過程的一個歷史見證成為村民們不可或缺的精神依托。
三．古村落與歷史文名城保護的關(guān)系
古村落營建的生態(tài)智慧為可以為解決歷史文化名城生態(tài)環(huán)境問題提供參考， 從村落選址來看，風(fēng)水學(xué)說闡述了建筑與天象、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，并進行評價和選擇，已采取相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計和建筑設(shè)計，創(chuàng)造了適宜人們長期居住繁衍生息的良好生態(tài)環(huán)境。我國古村落民居就是“低技術(shù)生態(tài)建筑的典范”，其技術(shù)特征表現(xiàn)為充分的本土化、在經(jīng)濟方面具有成本低、建造技術(shù)簡單、注重材料的重復(fù)利用和回收，與當(dāng)?shù)刈匀粭l件相結(jié)合，對生態(tài)環(huán)境破壞小，體現(xiàn)“天人合一”的自然美哲學(xué)，在當(dāng)今城市生態(tài)規(guī)劃和綠色建筑設(shè)計提供靈感。
古村落內(nèi)豐富的民居建筑形式為現(xiàn)代建筑設(shè)計提供靈感，特別是歷史文化名城內(nèi)的仿古建筑工程，仿古建筑是對傳統(tǒng)建筑方式的延續(xù)，使祖先的優(yōu)秀建筑智慧在今天得以繼承和發(fā)揚，因此在建造之初就應(yīng)秉承一份對后世子孫的責(zé)任，設(shè)計師應(yīng)深入考察古村落內(nèi)的建筑遺存，遵循傳統(tǒng)建筑的材料、用色、結(jié)構(gòu)、等級劃分，從整體設(shè)計規(guī)劃的角度出發(fā)，考慮建筑與環(huán)境的關(guān)系，協(xié)調(diào)區(qū)域內(nèi)各個因素的平衡，創(chuàng)造出優(yōu)秀的仿古建筑精品，提升歷史文化名城的建筑品位。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：風(fēng)水；天地人合一；陰陽；建筑設(shè)計
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）30-0199-01
一、風(fēng)水的概念
說到風(fēng)水文化，人類似乎一直把玄學(xué)和風(fēng)水聯(lián)系在一起。在幾千年的沿習(xí)中，風(fēng)水學(xué)中夾雜了一些玄學(xué)的內(nèi)容，但玄學(xué)的迷信部分并沒有影響風(fēng)水學(xué)其光芒，又因為其對人類事物具體的應(yīng)用價值所以流傳至今。
風(fēng)水是這樣一門藝術(shù)，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對一定場所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽平衡來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。經(jīng)過歷代先哲們的深入研究，風(fēng)水學(xué)對我們的建筑房屋的選址、朝向等方面已經(jīng)產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。風(fēng)水理論的核心是“天人合一”，主張人與自然和諧相處，人類的建筑行為應(yīng)該是美化自然、優(yōu)化生態(tài)、和諧發(fā)展的。
二、風(fēng)水學(xué)之于建筑
建筑是為了尋求“好氣場”。在中國傳統(tǒng)建筑中，千方百計尋求營造一處“好氣場”，這就是風(fēng)水。風(fēng)水貫穿在中國傳統(tǒng)建筑活動的各個過程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計到施工營造；從皇家宮殿到老百姓的民居；從活人居住的陽宅到死人安息的陵墓陰宅，幾乎無所不在。這可由中國大地現(xiàn)存的大量古建筑得到印證。
（一）建筑方位與陰陽五行的協(xié)調(diào)性
這種生克關(guān)系的實質(zhì)是將建筑與人體生命規(guī)律、地球物理運行、天地之間的相互對應(yīng)關(guān)系納入一個大系統(tǒng)中綜合考慮，為了最終實現(xiàn)建筑與自然的平衡協(xié)調(diào)。
在自然環(huán)境、自然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應(yīng)的生活經(jīng)驗。如把“背山、面水、向陽”“看做是最好的自然方位。把適量前低后高看做是最佳的宅院地勢，重視住宅建筑中“水口”（包括出水口和入水口）和“氣口”（包括門窗）的自然方位。
（二）建筑外形與陰陽五行的對應(yīng)性
中國風(fēng)水學(xué)認為，建筑外形的不同于宇宙氣候形成了對應(yīng)關(guān)系。也就是說聚氣散氣的區(qū)別。從而決定了建筑物室內(nèi)的氣候優(yōu)劣，并最終對人的健康乃至人的精神產(chǎn)生微妙的影響。
風(fēng)水中的“氣”主要包括：磁場、氣流。磁場是把雙刃劍，時刻不在影響著我們的身體，強的磁場可以治病，卻也可以傷人，引起頭暈、神經(jīng)衰弱等癥狀。風(fēng)水思想主張人的居住應(yīng)該順應(yīng)磁場方位，但要稍微避開磁場過強的居所，這才是風(fēng)水師口中所謂的大吉之地。氣流則是指的室內(nèi)、戶外的空氣流通。例如在中國，地處亞熱帶季風(fēng)氣候，人們應(yīng)該利用合理地形充分享受夏季涼風(fēng)（東南季風(fēng)）在夏季帶來的涼爽、避開冬季寒風(fēng)（西北季風(fēng)）入室影響冬季室內(nèi)溫度；而室內(nèi)的空氣流通主要靠開窗以及室內(nèi)交通引導(dǎo)空氣流通，使空氣對流順暢，從而達使得在屋內(nèi)生活居住的人心情舒暢，此乃風(fēng)水學(xué)中的“活氣為吉，死氣為兇”。
（三）建筑個體與周圍環(huán)境的匹配性
中國風(fēng)水學(xué)不僅注意建筑個體的外部形狀，而且嚴格要求建筑個體與其周圍環(huán)境的匹配。這個在中國風(fēng)水學(xué)上稱為“宅局”對于現(xiàn)代城市，最多的則是所謂的“井邑之宅”。此時的山水則是建筑個體周圍的建筑與道路網(wǎng)。縱觀我國的建筑發(fā)展史，上到宮殿，下至民宅，無不顯示出對風(fēng)水的精心處理，處處講究藏風(fēng)聚氣、山環(huán)水抱，處處都提倡人與大自然之和諧。
在現(xiàn)代建筑設(shè)計師理查德?邁耶的幾所住宅設(shè)計中這一點尤為凸顯。其作品以“順應(yīng)自然”的理論為基礎(chǔ)，他表面材料常用白色，以綠色的自然景物襯托，使人覺得親清新脫俗。他善于利用白色表達建筑本身與周圍環(huán)境的和諧關(guān)系。大師密斯?凡?德?羅也讓建筑與自然彼此之間“你中有我”，使得建筑演變和融入自然的體驗。
三、風(fēng)水學(xué)的研究現(xiàn)狀與趨勢
風(fēng)水理論的形成是先哲和后人經(jīng)過大量實踐經(jīng)驗所總結(jié)出來的結(jié)果，一般情況下理論的形成遠遠落后于風(fēng)水實踐，尤其是在古代時期。隨著城市設(shè)計理念的普及和深入，居住環(huán)境的文化內(nèi)涵越來越被看重，只有建立立足于中國的傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕木幼…h(huán)境，充分利用風(fēng)水理論對居住環(huán)境進行規(guī)劃設(shè)計。營造具有中國個性文化特征居住環(huán)境，必須在摒棄風(fēng)水中的迷信內(nèi)容的同時借助風(fēng)水的科學(xué)理論去指導(dǎo)實踐。
綜上，中國的古文化博大精深值得后人不斷學(xué)習(xí)和探索，風(fēng)水文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在研究的過程中我們要吸其精華去其糟粕，使其為人類現(xiàn)代建筑設(shè)計施工所服務(wù)。
【關(guān)鍵詞】城市建筑；建筑設(shè)計；發(fā)展
前言
一個城市的特色，應(yīng)該是其地域文化與具體建筑元素完美的結(jié)合，使得建筑與人的活動渾然一體，相得益彰。建筑是城市規(guī)劃中的主體部分，是最為顯眼的吸引物，它的外觀設(shè)計和色彩效果是十分重要的。建筑設(shè)計就不僅僅是對建筑物本身的設(shè)計，還應(yīng)該包括對建筑周圍空間環(huán)境的設(shè)計，對城市建筑傳統(tǒng)文化的設(shè)計，而后者的重要性并不亞于對建筑本身的設(shè)計。對于建筑設(shè)計，如果片面強調(diào)建筑設(shè)計本身而忽略建筑文化本身，將使建筑收不到好的效果。每個城市的規(guī)劃設(shè)計還應(yīng)該考慮到自身城市的特點，把地域性、氣候性、人為性因素也考慮進去。當(dāng)然自然的環(huán)境是任何人工環(huán)境都不可比擬的，城市的景觀建筑也應(yīng)該充分利用城市特定的自然資源和條件，使人工系統(tǒng)和自然資源協(xié)調(diào)和諧，形成一個科學(xué)、合理、健康、完美的城市格局。
一、城市建筑設(shè)計的意義分析
1、建筑設(shè)計對城市和諧與發(fā)展具有重大意義。目前隨著我國城市化進程在不斷加快，建筑業(yè)成為城市發(fā)展的重要基礎(chǔ)設(shè)施。它為城市的高速運行貢獻了巨大力量。人類在從氏族社會向奴隸社會發(fā)展的重要標志就是城市的出現(xiàn)。人們從村莊聚居到形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)，隨著經(jīng)濟活動的繁榮，不同功能的建筑開始出現(xiàn)，慢慢演變成了一定規(guī)模的城市。不難發(fā)現(xiàn)，建筑是城市的必要組成元素，它與城市是相統(tǒng)一的關(guān)系，如同水滴之于大海，樹木之于森林。因此建筑設(shè)計要先考慮城市發(fā)展的要求，在城市整體規(guī)劃的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體需要發(fā)展建筑，同時建筑設(shè)計本身要符合城市的整體特色，彰顯本城文化，形成獨特魅力。城市的發(fā)展為建筑設(shè)計提供經(jīng)濟基礎(chǔ)和戰(zhàn)略指導(dǎo)，建筑設(shè)計對于促進城市發(fā)展又具有積極的發(fā)作用，它們是相輔相成，相互促進的關(guān)系。
2、建筑對市民生活的影響。從功能上講，建筑是為人民群眾服務(wù)的，人創(chuàng)造設(shè)計了建筑，建筑反過來又影響人。所以，城市設(shè)計要體現(xiàn)“以人為本”的人文特色。建筑設(shè)計首先要注重解決人的生理問題，如坐、臥、行、遮陽、避寒、進食、排泄等。其次還應(yīng)滿足社會及精神文化的需求，如影劇院為人們帶來精神上的享受；設(shè)立母嬰候車室考慮為特殊人群提供所需的空間等。
3、建筑對社會文明進步的作用。建筑設(shè)計是結(jié)合了科學(xué)、藝術(shù)，邏輯、形象等多學(xué)科，來組織空間、創(chuàng)造環(huán)境的勞動。建筑會超越它本身形象成為人類精神文明的象征，世代傳承。任何一幢建筑都會受到社會狀況和文化背景的影響，而這些方面對建筑的影響又是綜合的，因而建筑文化不像一般文明意義上的知識文化概念那樣通俗，它本身更為博大，縱觀古今中外的建筑實例，都是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的綜合體現(xiàn)，是建筑與文化同構(gòu)的例證。北宋畫家張擇端繪制的傳世名畫《清明上河圖》中就反映了當(dāng)時宋京城汴梁以及汴河兩岸以高大的城樓為起點，兩邊的屋宇鱗次櫛比，如茶坊、酒肆、腳店、肉鋪、廟宇、公廨以及虹橋碼頭區(qū)的繁華景象。可見，建筑設(shè)計在社會文明中的地位是何等重要。所以，在進行建筑設(shè)計時要考慮其功能、形式、技術(shù)、造價等因素。
二、城市建筑設(shè)計中應(yīng)遵循的原則分析
1、堅持科學(xué)發(fā)展觀，“以人為本”，是建筑與人達到自然和諧。建筑最終是服務(wù)于人類的，創(chuàng)造出使人生理、心理、現(xiàn)實、未來的需求都能得以滿足且具有健康特質(zhì)的建筑是設(shè)計師的一個原則。城市與建筑的核心是人， 人與自然的和諧是城市建筑中必須遵守的設(shè)計法則。近年來，隨著生活水平的不斷提高，人們對自身的居住空間的需求也在不斷的提升。在歐洲， 大量可見的是與自然山水非常和諧的城市和建筑， 它們的尺度、空間、功能與周圍環(huán)境的和諧呼應(yīng)都堪稱典范。這是由于對建筑空間的合理安排，各得其所，分區(qū)明確，并使各功能的空間有詩意的尺度比例方便物品的擺放和人的活動以及相對的私密性，體現(xiàn)一定的藝術(shù)性和超前性。建筑的意義， 不在于是何種設(shè)計， 采用何種材料， 更重要的是其建筑本身適合當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枰?符合當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境， 隨著人類對可再生能源的開發(fā)利用，低能耗的建筑大量興起，自然能（太陽能，風(fēng)能）的直接利用，如各種技術(shù)裝置的風(fēng)車和太陽能收集裝置，將太陽能和風(fēng)能直接轉(zhuǎn)化為人們生活的動力。
2、延續(xù)城市歷史文化和與時俱進、創(chuàng)新傳統(tǒng)城市建筑特色。一個城市的建筑在很大程度上是一個信息的載體， 特別是傳統(tǒng)文化信息載體的沉淀， 一個城市的城市建筑構(gòu)成這個城市的基本特色。因此， 城市建筑的發(fā)展對塑造城市特色具有重要意義，而一個城市的歷史性建筑是其歷史文化特色的點睛之筆，在保護歷史性建筑以延續(xù)城市文化的同時，新的建筑設(shè)計應(yīng)考慮其對周圍歷史古建筑的影響，盡量做到少影響甚至不影響到古建筑。另外，在修建新建筑時要符合當(dāng)?shù)氐臍v史文化、民族風(fēng)俗，在此基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新與進步，在追求奇特的同時強調(diào)高雅，講究文化品位，追求地方特色。大部分城市建筑為了達到設(shè)計上的高品位，必然要在處理建筑形式語言與功能上下功夫，這也是近年來我國現(xiàn)代主義建筑發(fā)展方向的延續(xù)。立足于民族文化傳統(tǒng)土壤與現(xiàn)代觀念的多元化，實現(xiàn)本土現(xiàn)代主義設(shè)計，創(chuàng)新發(fā)展本土設(shè)計理念，這是世紀之交城市建筑領(lǐng)域的主流，在新的主流還沒到來之前，這一本土性質(zhì)的現(xiàn)代主義建筑還將繼續(xù)下去。
3、堅持生態(tài)環(huán)保節(jié)能原則。綠色建筑概念傳入我國僅有不到10 年時間， 同時基礎(chǔ)研究起步較晚、區(qū)域差異很大、制度體系不完善、綠色環(huán)保觀念欠缺以及建筑質(zhì)量等諸多因素使我國在發(fā)展綠色建筑的過程中較發(fā)達國家有更多的困難。目前，環(huán)境污染給城市居民帶來巨大的危害，使得廣大居民迫切要求加強對生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，以改善生活與工作的環(huán)境。因此，我國在綠色建筑設(shè)計、自然通風(fēng)、可再生能源利用、綠色環(huán)保建材、室內(nèi)環(huán)境技術(shù)、資源回用技術(shù)、綠化配置技術(shù)等研究方面均需加快應(yīng)用研究。同時，建筑設(shè)計還要要充分考慮設(shè)計區(qū)域的自然條件，利用城市的自然地貌特征和原有的植被，水體，花卉等本著保護和恢復(fù)原始生態(tài)的原則，按照體現(xiàn)不同城市特點的要求，盡可能的協(xié)調(diào)綠地，水體和建筑物之間的關(guān)系。以大型公園，植物園為“面”以小型的街心綠地為“點”以建筑物之間的通道為“線”對建筑與環(huán)境進行緊密的結(jié)合。體現(xiàn)出現(xiàn)代城市的建筑特征。
三、結(jié)語
在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，城市建筑設(shè)計規(guī)劃的和諧性，必然成為了高揚和諧社會這個主旋律所必需的最堅固、最永恒的物質(zhì)基礎(chǔ)和最寬闊、最美麗的演奏場所。因此，從生態(tài)、和諧的角度研究城市建筑的發(fā)展就顯得尤為重要。現(xiàn)代化的城市建筑必須要注意將城市建筑的各個因素有機結(jié)合起來，包括其歷史文化、地域特點、風(fēng)俗習(xí)慣等等，既要考慮到城市發(fā)展的速度、規(guī)模和功用，又要關(guān)注人民生活的安全、健康和文化傳統(tǒng)，自覺地把建筑融合到城市大環(huán)境中去設(shè)計， 在繼承和深入研究當(dāng)?shù)亟ㄖ幕瘋鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上進行大膽的風(fēng)格創(chuàng)新， 推動城市建筑設(shè)計的不斷發(fā)展， 努力創(chuàng)造一個人工環(huán)境與自然景觀完美結(jié)合的境地，使建筑設(shè)計方案充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、綠色文明、生態(tài)文明的城市建筑設(shè)計思想，達到人、建筑、環(huán)境三者的和諧統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：綠化；建筑設(shè)計；生態(tài)優(yōu)先
中圖分類號： TU7 文獻標識碼： A
一、 生態(tài)建筑概述
生態(tài)建筑指的是以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，對工程進行設(shè)計規(guī)劃、施工以及使用，并通過生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)的相關(guān)理論結(jié)合的方式進行設(shè)計，從而保證人與建筑、建筑與自然環(huán)境能夠相互適應(yīng)，并且協(xié)調(diào)發(fā)展。這對建筑設(shè)計來說，不但使其符合了社會發(fā)展的要求，而且還促使建筑物與自然環(huán)境實現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
生態(tài)建筑觀不但能充分運用各種自然資源和能源，而且還為人們打造了一個舒適、美好的生活環(huán)境和生產(chǎn)環(huán)境。
二、 生態(tài)建筑觀在建筑設(shè)計中的應(yīng)用
生態(tài)建筑觀在具體的設(shè)計過程中注重以自然為主，通過對自然資源的充分了解利用進行設(shè)計，既降低了不可再生資源的消耗率，又減少了建筑在使用過程中產(chǎn)生的環(huán)境污染，給人們打造了一個更加健康、和諧的生活環(huán)境和工作環(huán)境。
當(dāng)前，我國在受經(jīng)濟迅速發(fā)展和環(huán)境保護的雙重壓力下，怎樣充分的把生態(tài)建筑理論應(yīng)用到建筑設(shè)計中，成了當(dāng)前解決環(huán)境污染、能源和資源短缺的重要途徑。
1. 注意與自然環(huán)境保持協(xié)調(diào)
在建筑設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計人員不應(yīng)只注重建筑本身的結(jié)構(gòu)、特點及功能，而忽略建筑跟周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)性。在生態(tài)建筑觀中的建筑設(shè)計，從最初就須注重建筑與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)原則，在選址開始就從實際出發(fā)，在設(shè)計過程中科學(xué)合理的協(xié)調(diào)建筑設(shè)計、環(huán)境以及環(huán)境效益三者之間的矛盾，使其能夠?qū)崿F(xiàn)更優(yōu)化。
例如：如果建筑周圍有保留古建筑，須處理好保留建筑與新建筑兩者之間的關(guān)系。或在設(shè)計綠化公園、美化工程的方案時，力求以回歸自然為主題，減少對現(xiàn)有的植被的破壞，依山選址，就勢造觀，不過度的重視經(jīng)濟效益而鋪張浪費。
2. 設(shè)計方案應(yīng)個性化
建筑的設(shè)計方案與手法在生態(tài)建筑理念的指引下還需要具備一定的個性化，不能只考慮環(huán)保效果而把建筑本身的多樣性的特點忽略了。建筑只有具備美好的外觀形象，才能使其美感展現(xiàn)出來，并且能夠更好地融入到周圍環(huán)境中，這樣生態(tài)建筑理念也會凸顯出來。
生態(tài)建筑不僅需要把握好設(shè)計的尺度，還需與周圍的環(huán)境相結(jié)合，對地形地貌加以充分的運用，使建筑與四周互相呼應(yīng)，更好的體現(xiàn)其在自然環(huán)境中的特色。
我國早已具備了生態(tài)觀建筑的可持續(xù)發(fā)展觀，例如在多雨潮濕的南方，建筑運用干闌式，房屋下部保持架空，不但能流通空氣、減少潮濕，還很安全；而在黃土高原地區(qū)，則多運用生土技術(shù)來建造窯洞，這樣因地制宜較好的節(jié)約耕地，不會對環(huán)境造成很大的破壞。這兩種建筑形式都屬于傳統(tǒng)的生態(tài)建筑。
3. 室內(nèi)空間
（1）室內(nèi)外的空間一體化設(shè)計
空間一體化是在建筑設(shè)計的過程中，對結(jié)構(gòu)特點進行充分的分析利用，是大多數(shù)大型建筑的庭院或者大廳較為常見的方式。空間一體化加上對先進的科技手段的應(yīng)用，給室內(nèi)的溫濕度調(diào)節(jié)呈現(xiàn)出很好的狀態(tài)。
同時，還能夠運用取消部分墻體的方法，把室內(nèi)和室外連接起來使其成為一個統(tǒng)一的整體，可以更好的獲取光照條件，得到新鮮空氣。不但降低了室內(nèi)空調(diào)的能源消耗，同時在綠色環(huán)保的基礎(chǔ)上還方便了景觀的建設(shè)，大大的增加了建筑室內(nèi)的使用空間。
（2）室內(nèi)外的景觀一體化設(shè)計
從古代以來就已經(jīng)有了室內(nèi)景觀的設(shè)計手法，這種設(shè)計手法是很好的把室外景觀和室內(nèi)景觀直接聯(lián)系到了一起，使室內(nèi)外能夠形成一個和諧統(tǒng)一的有機體。這樣不但使美觀效果得以實現(xiàn)，給居住者增添了生活情趣，而且還達到了生態(tài)設(shè)計的目的，提供了自然氣息。
較為常見的室內(nèi)和室外景觀一體化的設(shè)計方法就是引入室內(nèi)綠化，或者是引水入室。
（3）室內(nèi)裝飾生態(tài)化
建筑室內(nèi)小品、裝飾壁在設(shè)計的時候應(yīng)該與周圍的自然景觀緊密結(jié)合起來，可以選擇在室內(nèi)放置一些魚缸、盆景來借助人們的視覺感觀能力來實現(xiàn)其生態(tài)化，也可以對大自然的聲音、燈光等效果進行適當(dāng)?shù)哪７拢咕幼≌呷缤砼R其境，有一種置身于大自然的感受。
4. 建筑技術(shù)生態(tài)化、節(jié)能化
建筑在設(shè)計的過程中提倡利用自然能源，盡量避免利用不可再生能源，從而獲取適宜的生產(chǎn)生活環(huán)境。
（1） 建筑在設(shè)計的過程中應(yīng)該對新技術(shù)和新材料充分加以利用，從而減少能源和資源的浪費及對環(huán)境的破壞，通過使用現(xiàn)有資源來滿足設(shè)計需求，盡可能的減少使用外來物質(zhì)，大力提倡使用可再生資源的建筑材料，實現(xiàn)建筑的生態(tài)化設(shè)計。
（2）要充分運用計算機技術(shù)和信息技術(shù)，對已有的建筑設(shè)計進行日照、風(fēng)環(huán)境、噪音環(huán)境等模擬實驗，盡量減少或避免建成以后可能會帶來的不利影響。
（3）在生態(tài)建筑觀念中，建筑設(shè)計要具有良好的低碳節(jié)能作用，在布置建筑格局的時候，要盡量減少能源消耗和資源浪費。
綜上，生態(tài)建筑不但需要在方案設(shè)計時考慮生態(tài)，在建筑材料的選擇以及施工過程中都應(yīng)該采用相應(yīng)節(jié)能措施。
三、 結(jié)語
綠色生態(tài)建筑觀的形成與發(fā)展是建筑業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵步驟，作為建筑師應(yīng)該始終銘記“人類不可能創(chuàng)造一個生態(tài)系統(tǒng)”，我們只能夠“對生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境和整個體系進行設(shè)計”。保護環(huán)境、回歸自然的綠色生態(tài)建筑已經(jīng)成為了建筑業(yè)的必然發(fā)展趨勢，而這一趨勢必然需要給人們營造出和諧、健康的生活氛圍，因此，生態(tài)建筑觀在建筑設(shè)計中發(fā)揮著十分重要的作用，只有堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的方針與對策，才能為建筑業(yè)帶來更大的發(fā)展空間。
參考文獻
在當(dāng)經(jīng)社會，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的深刻變化給傳統(tǒng)村落的發(fā)展施加了很大壓力。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化帶來了勞動力的解放，但在經(jīng)濟建設(shè)的同時往往忽視對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)格局的保護和歷史文脈的傳承。本文以四川羅泉古鎮(zhèn)的珠溪河為研究對象，通過分析其現(xiàn)狀，并立足古鎮(zhèn)獨特的井鹽業(yè)歷史、袍哥文化、盤破門武術(shù)等文化積淀和地域特征，力圖將豐富多彩的川南傳統(tǒng)文化滲透到古鎮(zhèn)水景設(shè)計中，將結(jié)合現(xiàn)代的景觀設(shè)計手法以新的姿態(tài)展現(xiàn)和傳承川南的歷史文化元素。
【關(guān)鍵詞】
羅泉古鎮(zhèn)；水景設(shè)計；傳統(tǒng)文化
一、地理位置與現(xiàn)狀分析
羅泉古鎮(zhèn)又名“羅泉井”，相傳為諸葛亮駐軍此地開挖井泉而得名。位于四川省內(nèi)江市資中縣西北51km，處于資中仁壽威遠三縣交界處。整個羅泉古鎮(zhèn)順珠溪河而建，布局呈龍形，號稱川中龍鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)已有1700多年的歷史。它不僅是省級歷史文化名鎮(zhèn)，也是中國100個千年古鎮(zhèn)之一。在古鎮(zhèn)里集中分布了大量明朝末年、清代和民國年間的古建筑，其中鹽神廟是中國境內(nèi)唯一用來紀念、朝拜鹽神的廟宇。珠溪河，長期以來泥沙淤積，污水積滯。由于當(dāng)?shù)亟煌ú槐悖?jīng)濟能力有限，居民對河道保護意識不夠，加上大量的生活垃圾分散在河道兩岸和污水亂排放等造成了水體、空氣及土壤的污染。一直修修補補，沒有經(jīng)過大規(guī)模治理，生態(tài)效應(yīng)較差。但現(xiàn)在羅泉古鎮(zhèn)正在和周邊景區(qū)聯(lián)合打造旅游線，處于整體改造的大關(guān)口。
二、設(shè)計原則
在景觀設(shè)計中應(yīng)采用保護優(yōu)先、因地制宜、生態(tài)化以及人本理念的原則，在進行河道景觀設(shè)計和河道資源開發(fā)時要堅持“可持續(xù)發(fā)展”的觀念，本著保護優(yōu)先原則，以更好地完善河道景觀、保護生態(tài)系統(tǒng)；河道設(shè)計要充分考慮到各種建設(shè)材料的應(yīng)用情況，在降低各種能源消耗的同時降低環(huán)境污染，以實現(xiàn)節(jié)能、環(huán)保的設(shè)計理念；同時，設(shè)計過程中要充分考慮到人文環(huán)境的重要性，以當(dāng)?shù)氐赜蛱厣蛴慰偷男睦砑吧硇枨蟮葹槌霭l(fā)點，完善河道建設(shè)。
三、設(shè)計方案
針對以上對珠溪河景觀問題，我們提出了相應(yīng)的設(shè)計目標和規(guī)劃原則：以“游龍鎮(zhèn)鹽脈，仰革命故地”作為創(chuàng)作主題，以人為本，保護環(huán)境和尊重文化為基礎(chǔ)。以古鎮(zhèn)的歷史文化為景觀設(shè)計的元素和背景，以生態(tài)修復(fù)的河道景區(qū)設(shè)計方法恢復(fù)自然式水體，以濱水景觀為主要載體，設(shè)計集休閑游憩和公眾參與為一體的生活公共空間。通過引入先進的水景設(shè)計理念和高質(zhì)量的建設(shè)，在歷史文化的傳承、生態(tài)環(huán)境的保護、整體統(tǒng)一的設(shè)計、以人為本和可持續(xù)發(fā)展等基本規(guī)劃原則指導(dǎo)下，充分發(fā)揮和提高河道在古鎮(zhèn)的附加價值，并創(chuàng)造出人們渴望滯留的休憩場所。
（一）總體規(guī)劃布局
珠溪河規(guī)劃以鹽運水路游玩、健康美麗的生態(tài)水系為主導(dǎo)，在本設(shè)計中首先考慮河道排污問題，使其上下游暢通，然后遠離河道建立垃圾站（垃圾分類系統(tǒng)和壓縮回收系統(tǒng)等）和生活用水處理分流（生活污水凈化沼氣池和灌溉系統(tǒng)等）。最后以“景觀小品”塑造為切入點，以兩岸坡地綠廊為基面，以河道兩座大橋等古鎮(zhèn)主要人流來向為主要連接點，加上運鹽碼頭，形成“三開三合多點”的規(guī)劃結(jié)構(gòu)，通過構(gòu)造各種性質(zhì)的功能區(qū)和綠化、道路、商業(yè)等聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，形成沿河具有整體性的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。
（二）景觀系統(tǒng)規(guī)劃
規(guī)劃以河道為主體展開景觀，在設(shè)計中，通過沿河道兩岸縱向景觀、對岸景觀以及鳥瞰景觀等展開設(shè)計。為古鎮(zhèn)和游客提供具有河水清澈、自然生態(tài)、活動豐富、休閑親水的古鎮(zhèn)水景。
1.景觀分區(qū)
經(jīng)過綜合分析和整體的立意構(gòu)思，本設(shè)計規(guī)劃采用合縱式布局的手法。首先建立河流兩岸綠色廊道，為了下游古鎮(zhèn)水體污染，在上游設(shè)計一個種植區(qū)。然后選取流經(jīng)古鎮(zhèn)10KM的珠溪河，并將其分為3段縱向主題區(qū)，即河道水路游玩區(qū)、靠古鎮(zhèn)休閑區(qū)和對岸商業(yè)區(qū)。（1）上游種植區(qū)：植物除了對河水起到過濾作用外，還能夠提高凈水處理效果。一是植物的生長可改變水系的流態(tài)，植物根系和莖桿對水流的阻礙作用有利于均勻布水，延長水力停留時間；二是植物的根系和創(chuàng)造有利于各種微生物生長的微環(huán)境，對重金屬離子有一定的吸收作用。（2）河道水路游玩區(qū)：水路連通了古鎮(zhèn)出入口和下游碼頭，開啟運鹽古船。游客可選擇水路進入古鎮(zhèn)，觀賞古鎮(zhèn)建筑與風(fēng)景。以各個碼頭作為游客上下船的出入口，可加設(shè)小的商業(yè)區(qū)，將重拾碼頭繁華。（3）靠古鎮(zhèn)休閑區(qū)：結(jié)合古建筑設(shè)計特色的景觀小品，并可考慮適當(dāng)恢復(fù)和安排水車，磨盤等饒有情趣的傳統(tǒng)農(nóng)用工具或布置小品雕塑作為市民和游客參與的活動。近水面，可安排垂釣活動，茶臺等傳統(tǒng)項目，在村頭寬闊的水面靠岸處布置魚、河蝦等水產(chǎn)養(yǎng)殖基地，充分體現(xiàn)自然、生態(tài)的田園風(fēng)光。（4）對岸商業(yè)區(qū)：以古鎮(zhèn)建筑文化、革命文化、井鹽文化、美食文化、武術(shù)文化為開發(fā)中軸，開設(shè)囊括以上五類文化的歷史文化展館。努力創(chuàng)造具有地方特色的歷史文化展館，力求成為古鎮(zhèn)旅游的新亮點，結(jié)合當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，生產(chǎn)出各種特色產(chǎn)品。
2.景觀節(jié)點
依據(jù)古鎮(zhèn)景觀統(tǒng)一，完整的基本要求，以景觀節(jié)點來豐富其關(guān)系。景觀節(jié)點包括景觀區(qū)段的主要景觀節(jié)點和人流活動中心，景觀區(qū)域內(nèi)的道路、橋梁和公路門戶節(jié)點。規(guī)劃沿河道左右兩岸設(shè)置了兩條景觀主軸線，同時，以縱向聯(lián)系道路、景觀節(jié)點軸線等組織多條景觀通廊，并吸收傳統(tǒng)造景元素，如塔、亭、臺等賦予時代精神，以加強縱向的景觀展開，提升景觀品質(zhì)。
（三）河道綠化植物的種植要求
根據(jù)區(qū)域氣候和環(huán)境要求，初步將綠化植物選取好后，并對河道兩岸的距離進行了實地考察，發(fā)現(xiàn)一些實際問題。第一是河道兩側(cè)植物的種植點要離河岸至少要1M的距離，將岸邊一排整齊的舊石墩顯現(xiàn)出來，這樣不僅美觀大方，還有利于保障河道交通安全。第二河道兩岸有舊時的運鹽碼頭，有較寬擴的距離，可以采取不同植物分層種植的方法，此外，河道植物還需要與河道兩岸的古鎮(zhèn)環(huán)境相協(xié)調(diào)，以具有觀賞性的植物或者是灌木花卉為最佳選擇。河道綠化景觀植物必然少不了種植水生植物，水生植物的主要作用是凈化水質(zhì)，其次是具有觀賞性等。在設(shè)計中，運用凈化水質(zhì)可以選擇種植生命力頑強的睡蓮、水生美人蕉等水生植物來解決水質(zhì)污染問題。
四、結(jié)束語
古鎮(zhèn)河道景觀是突顯當(dāng)?shù)貐^(qū)域生態(tài)系統(tǒng)特色的一部分，文章結(jié)合河道景觀設(shè)計中需要遵循的原則，探究了古鎮(zhèn)河道景觀設(shè)計中各種規(guī)劃整理和環(huán)保措施。其突出的是水文化的魅力，也是古鎮(zhèn)“血脈”之所在。
作者：許東林 單位：內(nèi)江師范學(xué)院張大千美術(shù)學(xué)院
【參考文獻】
[1]曹湘黔．川中第一龍鎮(zhèn):羅泉古鎮(zhèn)[N]．自貢日報，2008－10－22(A3)．
