引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇體育精神的價(jià)值范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

關(guān)鍵詞： 競(jìng)技體育精神 主體 內(nèi)在價(jià)值 外在價(jià)值

1.競(jìng)技體育精神主體的內(nèi)在價(jià)值

1.1競(jìng)技體育精神主體的教育價(jià)值

1.1.1建立哲學(xué)的世界觀，引導(dǎo)正確的理想和信念。

世界觀是人們對(duì)世界總的根本看法，世界觀人人都有，但多處于零散、自發(fā)狀態(tài)，需要提煉和升華，使之理論化、系統(tǒng)化，最后上升為哲學(xué)。運(yùn)動(dòng)員必須具備哲學(xué)的思維，以哲學(xué)的世界觀為基礎(chǔ)，這樣才能樹(shù)立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和倫理觀，正確地處理個(gè)人與他人，個(gè)人與集體、社會(huì)發(fā)展等重大關(guān)系，才能在艱難的道路上保持積極向上的人生態(tài)度，把自己的人生軌跡定位在崇高的理性追求之上。

理想和信念基于一定的哲學(xué)世界觀，以目的、動(dòng)機(jī)的形式貫穿在競(jìng)技體育的實(shí)踐活動(dòng)中，形成一種穩(wěn)定的觀念意識(shí)支配人們的行動(dòng)。理想和信念等作為世界觀的體現(xiàn)和具體化內(nèi)容，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的精神有著重要的影響，也對(duì)運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的發(fā)揮起著一定作用。

運(yùn)動(dòng)員要想有所發(fā)展，有所進(jìn)步，有所成就，就要把建立理想作為成才和成就事業(yè)的開(kāi)端和基礎(chǔ)，通過(guò)立志形成內(nèi)在的精神動(dòng)力。內(nèi)在的精神動(dòng)力一旦形成，就會(huì)不斷增強(qiáng)自身行動(dòng)的方向性、目的性、穩(wěn)定性和持續(xù)性。

1.1.2樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

絕大多數(shù)人都以一種普遍性價(jià)值統(tǒng)率自己的愛(ài)好和行為，并使自己對(duì)生活的追求從屬于這些普遍價(jià)值。價(jià)值觀是人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志，是人們思想行為的“軟約束”和誘導(dǎo)信號(hào)。它既與特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化相適應(yīng)，又潛移默化地誘導(dǎo)和規(guī)范人們的思想行為。運(yùn)動(dòng)員的價(jià)值取向離不開(kāi)特定的社會(huì)大環(huán)境。

1.2競(jìng)技體育精神主體的競(jìng)技價(jià)值

競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)寄托了人類(lèi)追求自身極限能力甚至超越極限能力的美好夢(mèng)想，在追求夢(mèng)想的過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造了競(jìng)技體育精神，同時(shí)這種精神又激勵(lì)運(yùn)動(dòng)員去追求更高的夢(mèng)想。運(yùn)動(dòng)員是競(jìng)技體育的直接參與者，其主體的競(jìng)技價(jià)值主要為：

1.2.1運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技激情。

運(yùn)動(dòng)員比的是技術(shù)，但競(jìng)技賽場(chǎng)更需要激情，沒(méi)有激情就沒(méi)有動(dòng)力，競(jìng)技體育也就沒(méi)有魅力可言。激情就是將內(nèi)心的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)，并影響人們的內(nèi)心世界。在競(jìng)技場(chǎng)上，擁有激情的運(yùn)動(dòng)員會(huì)自始自終以積極、理性的態(tài)度對(duì)待遇到的各種困難，會(huì)用堅(jiān)定的決心和必勝的勇氣去戰(zhàn)斗，從而擁有更多如愿以償?shù)臋C(jī)會(huì)。激情使運(yùn)動(dòng)員能以飽滿的精神狀態(tài)去迎接挑戰(zhàn)，以最佳的狀態(tài)去發(fā)揮自己的才能，激情是一名優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員成就事業(yè)的精神武器。

1.2.2運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技勇氣。

勇氣是運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技中表現(xiàn)出的一種氣質(zhì)。運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技中總是瞻前顧后，猶豫不決，自然會(huì)喪失很多機(jī)會(huì)。凡是優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，必定是果斷剛毅，關(guān)鍵時(shí)刻不猶豫，將勇氣貫穿于整個(gè)比賽之中。在高水平比賽中，彼此間的技術(shù)水平差距基本很小，實(shí)力并不是絕對(duì)的，在比賽的關(guān)鍵時(shí)刻，雙方比的就是勇氣和對(duì)勝利的信心。在競(jìng)技場(chǎng)上優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員憑借著無(wú)畏的勇氣，能夠把看似不可能的事情變成可能，創(chuàng)造理論上人類(lèi)無(wú)法完成的目標(biāo)，在看似不可能的情況下力挽狂瀾。

1.2.3運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技斗志。

在競(jìng)技體育比賽中，人們常常被運(yùn)動(dòng)員旺盛的斗志所折服。競(jìng)技賽場(chǎng)上，兩隊(duì)相逢，總有落后失敗的一方，但失敗并不是喪失斗志，如果斗志不滅，轉(zhuǎn)敗為勝并不為奇。雅典奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)女排在決賽中，雖先輸兩局，但她們并沒(méi)有因?yàn)槭《鴨适Ф分?，而是一局局拼，一分分拿，最后反敗為勝，獲取了勝利。旺盛的斗志會(huì)使人在坎坷困境中勇往直前，并能激發(fā)人的內(nèi)在潛力。但如果喪失斗志，失望頹喪，失去的就不僅僅是一場(chǎng)比賽，往往是人的整個(gè)精神系統(tǒng)。運(yùn)動(dòng)員對(duì)待失敗的態(tài)度比失敗本身更重要。“勝敗乃兵家常事”，競(jìng)技體育更是如此。只有勝利沒(méi)有失敗的運(yùn)動(dòng)生涯是不存在的，關(guān)鍵是你被失敗打倒，還是失敗被你打倒。斗志是運(yùn)動(dòng)員面對(duì)困難和失敗時(shí)的精神支撐，它能不斷激發(fā)人的潛能，幫助運(yùn)動(dòng)員頑強(qiáng)地走出困境。

1.2.4運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技毅力。

“毅力就是堅(jiān)持正確的方向，矢志不移地完成既定目標(biāo)的態(tài)度和決心”。競(jìng)技體育的本質(zhì)決定了運(yùn)動(dòng)員職業(yè)的殘酷，在競(jìng)技賽場(chǎng)運(yùn)動(dòng)員會(huì)遇到一系列的打擊，沒(méi)有堅(jiān)韌的毅力就無(wú)法堅(jiān)持比賽。一名優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，面對(duì)困難時(shí)不僅有追求目標(biāo)的毅力，更有不達(dá)目的誓不罷休的決心。愛(ài)因斯坦說(shuō)出了成功的真諦：“鋼鐵般的意志比智慧和博學(xué)更重要。”

2.競(jìng)技體育精神主體的外在價(jià)值

競(jìng)技體育精神主體的外在價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

2.1激勵(lì)人類(lèi)永無(wú)止境的追求

運(yùn)動(dòng)員不斷地戰(zhàn)勝對(duì)手和超越自我，體現(xiàn)著人類(lèi)的崇高追求。競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)從思想體系到活動(dòng)體系都激勵(lì)著人類(lèi)努力奮斗，永無(wú)止境地追求。無(wú)論是奧林匹克所倡導(dǎo)的“更快、更高、更強(qiáng)”，還是中華體育精神的“為國(guó)爭(zhēng)光、無(wú)私奉獻(xiàn)、科學(xué)求是、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、頑強(qiáng)拼搏”，都號(hào)召人們努力拼搏，激勵(lì)人們不斷進(jìn)取。競(jìng)技體育直接挑戰(zhàn)的是人類(lèi)的生理極限，而其精神激勵(lì)著人們向更多的極限挑戰(zhàn)。

2.2推動(dòng)國(guó)家間的交流

競(jìng)技體育是全人類(lèi)共同參與的一項(xiàng)活動(dòng)，并已成為跨越各種文化、民族、國(guó)家的人類(lèi)重要活動(dòng)之一。體育交流被人們視作政治、文化交流的先行者和紐帶，如中美之間的“乒乓外交”，使東西方兩個(gè)巨人的手終于握在一起，給世界和平帶來(lái)了曙光。競(jìng)技體育在促進(jìn)國(guó)際交往和傳播民間友誼方面，發(fā)揮了其他工作無(wú)法替代的作用。

2.3提升民族的自豪感和凝聚力

競(jìng)技體育己成為最富有教育意義的社會(huì)活動(dòng)形式，運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)，從表面上看是運(yùn)動(dòng)員彼此間技術(shù)和智慧的較量，但它實(shí)質(zhì)上代表著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、科技和民族精神等方面的綜合實(shí)力。奧運(yùn)會(huì)上一次又一次升國(guó)旗、奏國(guó)歌的情景，使得現(xiàn)場(chǎng)觀看和收看電視的國(guó)人心潮起伏，甚至熱淚盈眶。海外華人的心更加緊緊地貼在一起，為是一個(gè)中國(guó)人而自豪。

2.4引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)的公平競(jìng)爭(zhēng)

競(jìng)爭(zhēng)是人類(lèi)生活中的普遍現(xiàn)象，自然界“優(yōu)勝劣汰”的法則在社會(huì)生活中同樣存在。公平與平等是人類(lèi)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的共同要求。競(jìng)技體育為人類(lèi)公平競(jìng)爭(zhēng)的有序行為起到了示范的效用。競(jìng)技體育是在社會(huì)共同認(rèn)可的“游戲規(guī)則”下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，受到一定的道德約束，競(jìng)技者必須用公正競(jìng)賽的體育道德規(guī)范自己的行為，并在成功與失敗、競(jìng)爭(zhēng)與退縮、個(gè)人與祖國(guó)、家庭與事業(yè)乃至生與死之間進(jìn)行選擇。這種將體質(zhì)、意志和道德教育有機(jī)融為一體的教育手段，已成為提高全民族素質(zhì)的催化劑。

結(jié)語(yǔ)

競(jìng)技體育精神在其內(nèi)容和表現(xiàn)形式上具有特有的競(jìng)爭(zhēng)性、超越性、公平性和功利性。良好的競(jìng)技體育精神是高水平運(yùn)動(dòng)員不可缺少的文化品格和靈魂，它不僅能引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員形成正確的理想信念，推動(dòng)其正確價(jià)值觀的確立，而且是在激烈競(jìng)爭(zhēng)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技激情、競(jìng)技斗志和競(jìng)爭(zhēng)勇氣的展現(xiàn)。在充滿競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新和發(fā)展意識(shí)的年代，競(jìng)技體育精神正在成為整個(gè)社會(huì)重要的價(jià)值理念和指導(dǎo)思想。

參考文獻(xiàn)：

［1］盧元鎮(zhèn).中國(guó)體育社會(huì)學(xué)評(píng)說(shuō)［M］.北京，北京體育大學(xué)出版社，2003：45.

［2］顧拜旦.奧林匹克理想.顧拜旦文選，奧林匹克出版社，1993.

［3］熊斗寅.顧拜旦體育思想初探［J］.體育科學(xué)，1992，（6）.

［4］劉翔著.我是劉翔［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2004：34.

［5］申相星.論體育文學(xué)［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1994.1.

［6］克勞塞維茨.戰(zhàn)爭(zhēng)論（第一卷）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：115.

［7］中國(guó)體育報(bào).不能忘記的大松博.2004.6.7.

［8］吳航.葉喬波――中國(guó)精神［J］.現(xiàn)代人，1994.6.

第2篇

關(guān)鍵詞：體育精神；體育育人；真善美與自由；尊重和張揚(yáng)生命力

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.9

1917年4月份在《新青年》雜志上發(fā)表《體育之研究》，倡導(dǎo)“文明其精神、野蠻其體魄”。2012年6月19日，主席到中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)，指示學(xué)校要致力于培養(yǎng)“厚重”的人才。“厚重”的內(nèi)涵就包含體育精神和頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。黨的十提出了“建黨百年，全面小康”，“建國(guó)百年，現(xiàn)代化中國(guó)”的“中國(guó)夢(mèng)”。培養(yǎng)符合時(shí)代要求的青少年是國(guó)家的需要，當(dāng)今社會(huì)的需要，特別是學(xué)校教育要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)青少年體育精神的重?fù)?dān)。因?yàn)槟贻p一代的體魄、意志和品質(zhì)就是一個(gè)國(guó)家未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)力。

體育（Physical education），《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋為：以發(fā)展體力，增強(qiáng)體質(zhì)為主要任務(wù)的教育，通過(guò)參加各種運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，隨著當(dāng)今復(fù)興中華民族，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的提出，體育的主要任務(wù)早已超出了僅僅是發(fā)展身體（發(fā)展體力，增強(qiáng)體質(zhì)）的范疇。體育的主要任務(wù)是：促進(jìn)身心（身體和精神）健全發(fā)展，培養(yǎng)終身體育能力。體育精神是指人們?cè)隗w育實(shí)踐活動(dòng)中形成的，對(duì)人的發(fā)展具有啟迪和影響作用的有價(jià)值的思想作風(fēng)和意識(shí)。主要體現(xiàn)為公平競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互了解、友誼快樂(lè)的特征。體育精神超出了體育運(yùn)動(dòng)本身，內(nèi)化為人類(lèi)心中的一種信念和追求。

體育精神的價(jià)值取向，是指體育運(yùn)動(dòng)中存在的人類(lèi)所共有的興趣、偏愛(ài)和傾向性。它主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

1、完整確立人的主體地位，全面提升人的價(jià)值

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）：把育人為本作為教育工作的根本要求。要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

人是一切體育活動(dòng)的主體，體育特別關(guān)注人類(lèi)自身。人不僅是體育項(xiàng)目的發(fā)明者，體育規(guī)則的制定者，而且也是體育活動(dòng)的實(shí)踐者和體育發(fā)展的指揮著。體育活動(dòng)中，人自始至終都是唯一的重點(diǎn)。不論從速度、力量、耐力的體能角度，從表現(xiàn)難度，優(yōu)美程度的技能角度，或從情緒、情感、意志等人格完善的角度，多層面，深入持久的關(guān)注人類(lèi)自身，希望借助體育使人的各方面能力獲得全面發(fā)展，人的素質(zhì)不斷提高，從而持續(xù)不斷的全面提升人的價(jià)值。

顧拜旦指出:“生活中重要的不是凱旋而是奮斗，其精髓不是為了獲勝而是是人類(lèi)變得更勇敢、更健壯、更謹(jǐn)慎和更落落大方。這是我們國(guó)際奧委會(huì)的指導(dǎo)思想?！笨梢?jiàn)，顧拜旦在創(chuàng)辦現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)時(shí)，不是以體育為目的，而是借體育這種手段，是人類(lèi)在體格和品質(zhì)上變得給健壯勇敢、謹(jǐn)慎大方。國(guó)際奧委會(huì)最終關(guān)注的是整個(gè)人類(lèi)的生存狀態(tài)。這種價(jià)值取向源于“人是宇宙的精靈，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的人本主義哲學(xué)思想，這也是“人類(lèi)中心論”在體育中的反映。

2、追求真善美和自由的統(tǒng)一

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）：堅(jiān)持全面發(fā)展。全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育。加強(qiáng)體育，牢固樹(shù)立健康第一的思想，確保學(xué)生體育課程和課余活動(dòng)時(shí)間，提高體育教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)心理健康教育，促進(jìn)學(xué)生身心健康、體魄強(qiáng)健、意志堅(jiān)強(qiáng)；加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。加強(qiáng)勞動(dòng)教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的情感。重視安全教育、生命教育、可持續(xù)發(fā)展教育。促進(jìn)德育、智育、體育、美育有機(jī)融合，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

體育追求真善美。知識(shí)價(jià)值的真、道德價(jià)值的善、審美價(jià)值的美在體育中得到了完美的統(tǒng)一?！罢妗狈从橙送澜绲恼J(rèn)知關(guān)系，同“假”相對(duì)。外部世界、體育運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人的自身自然，乃是人進(jìn)行體育活動(dòng)的基礎(chǔ)。“真”是人對(duì)客觀事物、人的自身自然規(guī)律的正確反映。體育是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的薈萃之地。與體育相關(guān)的各門(mén)學(xué)科都是人類(lèi)把握“真”的一把把鑰匙。真是把握世界的基礎(chǔ)。

“善”反映人同世界的價(jià)值關(guān)系，同“惡’相對(duì)。善以真為基礎(chǔ)和前提?！吧啤蓖ǔ１划?dāng)作倫理學(xué)的概念，主要用于評(píng)價(jià)人的行為。體育既追求人的活力、健康、快樂(lè)、勇敢、高尚、團(tuán)結(jié)、友誼的價(jià)值，也追求社會(huì)的公平正義、競(jìng)爭(zhēng)合作、和平進(jìn)步的價(jià)值。體育在謀求人類(lèi)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，永遠(yuǎn)憧憬著人類(lèi)的更快、更高、更強(qiáng)，追求永無(wú)止境的善。

“美”反映人同世界的情感關(guān)系，同“丑”相對(duì)。當(dāng)人的身體活動(dòng)及其成果直觀顯示出人類(lèi)戰(zhàn)勝自然的創(chuàng)造性智慧、才能和力量的時(shí)候，體育就是美的，能引起人的美感。顧美的本質(zhì)在于即合規(guī)律又合目的，是在真和善的基礎(chǔ)上，在審美活動(dòng)中達(dá)到的主體和客體的高度統(tǒng)一。

人類(lèi)追求真善美。實(shí)質(zhì)上是追求自由。自由是真善美的統(tǒng)一和升華，真善美是自由在不同領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。自由是真善美的結(jié)晶，自由高于真善美。

3、尊重和張揚(yáng)生命力的樂(lè)觀態(tài)度

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）：義務(wù)教育是教育工作的重中之重。注重品行培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培育健康體魄，養(yǎng)成良好習(xí)慣。高中階段教育是學(xué)生個(gè)性形成、自主發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)提高國(guó)民素質(zhì)和培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有特殊意義。注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自強(qiáng)自立和適應(yīng)社會(huì)的能力。

第3篇

1.增強(qiáng)學(xué)生體育行為的主體性。不斷滿足學(xué)生不同階段的認(rèn)知和運(yùn)動(dòng)鍛煉需要是大學(xué)體育教育的發(fā)展動(dòng)力，而只有能夠真正促進(jìn)人身心和諧、健康發(fā)展的教育才能夠被人們廣泛的接受和認(rèn)可。在傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)中，教師在設(shè)計(jì)課堂教學(xué)活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)鍛煉計(jì)劃時(shí)都過(guò)于重視體育教學(xué)的工具性，忽略了體育教育的人文價(jià)值，教學(xué)過(guò)程的技術(shù)化與程序化也使學(xué)生對(duì)大學(xué)體育學(xué)習(xí)逐漸失去了興趣和動(dòng)力，其主體精神也逐漸喪失。而人文精神的滲透能夠充分激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，使其開(kāi)始關(guān)注、反思自身存在。同時(shí)也能夠有效緩解技術(shù)理性對(duì)人的統(tǒng)治，而體育行為的釋放也充分體現(xiàn)了大學(xué)體育教學(xué)的最終目的也不再局限于體育測(cè)量和比賽，還有健全的、進(jìn)步的人文精神。

2.促進(jìn)學(xué)生身心健康協(xié)調(diào)發(fā)展。不同時(shí)代背景下，人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的理解和需求也存在一定差異，體育源自于勞動(dòng)、軍事和游戲，這也充分反映出了體育與人們?nèi)粘Ｉ畹木o密聯(lián)系。而隨著人類(lèi)文明的快速發(fā)展，體育也發(fā)生了巨大的改變，不僅增添了大量的體育項(xiàng)目，也發(fā)掘出了更多新穎的體育功能。現(xiàn)階段，人們對(duì)體育的需求還局限于增強(qiáng)身體素質(zhì)，促進(jìn)身心和諧發(fā)展方面，也有很多人將其作為社交途徑，通過(guò)參與體育運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)健身、健全人格等目的，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，以及人們物質(zhì)生活水平的不斷提升，體育也逐漸成為了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。大學(xué)體育是在理解和認(rèn)識(shí)學(xué)生本質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)展的，其設(shè)立是為了滿足人們對(duì)體育的實(shí)際需求，以及促進(jìn)體育本身的育人功能能夠得到充分發(fā)揮。大學(xué)體育教學(xué)強(qiáng)調(diào)，在對(duì)學(xué)生身體進(jìn)行科學(xué)、全面的利用和改造的基礎(chǔ)上，還要對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好人格，以及對(duì)學(xué)生內(nèi)心精神世界方面的引導(dǎo)給予充分重視，進(jìn)而使大學(xué)體育教育的人文價(jià)值，能夠在促進(jìn)學(xué)生身心健康與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展過(guò)程中得到充分發(fā)揮。

3.提升體育教育的完整性和系統(tǒng)性。體育教育事業(yè)發(fā)展的根本邏輯是為了促進(jìn)人們身心健康、全面發(fā)展，充分滿足人的主體需要，同時(shí)也是大學(xué)體育教育的重要任務(wù)。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，大學(xué)體育教育事業(yè)也要在原有基礎(chǔ)上，進(jìn)行不斷探索和創(chuàng)新，進(jìn)而全面滿足社會(huì)發(fā)展不同階段的實(shí)際需要。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人際關(guān)系疏離、道德素質(zhì)下降和信仰危機(jī)等問(wèn)題也逐漸突顯出來(lái)，而想要這些問(wèn)題得到科學(xué)有效的解決，其關(guān)鍵在于培養(yǎng)健全的人格。在大學(xué)體育教學(xué)中，教師不僅要為學(xué)生傳授新穎豐富的體育知識(shí)與運(yùn)動(dòng)技能，還要將體育的人文精神，以及合作思想等內(nèi)容融入到體育教育與運(yùn)動(dòng)鍛煉的各個(gè)環(huán)節(jié)，并科學(xué)整合體育理念、精神，以及體育道德與規(guī)范，充分重視起對(duì)學(xué)生道德、人性和審美等方面的人文精神教育。

二、大學(xué)體育人文精神的培養(yǎng)途經(jīng)

1.轉(zhuǎn)變大學(xué)體育教育理念。當(dāng)前，大學(xué)體育教育一直受到工具理性的束縛，而這種工具性與形式合理性也掩蓋了大學(xué)體育的本真意義。因此，必須構(gòu)建新穎、科學(xué)的大學(xué)體育理想，并將崇尚自由，以及科學(xué)與人文的有機(jī)結(jié)合作為新時(shí)期體育教育的發(fā)展方向。及時(shí)轉(zhuǎn)變以技術(shù)和競(jìng)技為主的教育理念，擺脫錦標(biāo)性的功力思想，并巧妙整合體育教育理念和人的自由與尊嚴(yán)。各高校體育工作的重點(diǎn)也不能局限在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)方面，還要充分重視起綜合素養(yǎng)教育，注重學(xué)生在參與體育活動(dòng)過(guò)程中的情感體驗(yàn)，從而真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)體育教育的知情意行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)體育教育質(zhì)量和效率實(shí)現(xiàn)逐步提升。

2.創(chuàng)新大學(xué)體育教學(xué)模式。當(dāng)前，很多高校的大學(xué)體育教學(xué)模式還處于教師講解、示范體育動(dòng)作，學(xué)生模仿、練習(xí)的層次上。這種教育模式雖然能夠完成教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)，但是卻無(wú)法使大學(xué)體育的獨(dú)特作用全面發(fā)揮出來(lái)，同時(shí)，這種單一的教學(xué)模式，也往往制約了學(xué)生主管能動(dòng)性的發(fā)揮，只是一直在被動(dòng)的學(xué)習(xí)和接收知識(shí)。而大學(xué)體育教師在教學(xué)中過(guò)程中往往注重的也只是學(xué)生運(yùn)動(dòng)技巧和要領(lǐng)的掌握程度，卻常常忽略了師生、生生之間的互動(dòng)交流，沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)的參與到體育教學(xué)活動(dòng)中，也使得學(xué)生的人文精神無(wú)法在體育教學(xué)中得到科學(xué)有效的培養(yǎng)。因此，各高校應(yīng)不斷探索和創(chuàng)新出更加科學(xué)的教育模式，采用新穎多樣的教學(xué)模式開(kāi)展體育教學(xué)活動(dòng)。比如：可以組織學(xué)生開(kāi)展小型的拔河比賽，并指導(dǎo)學(xué)生來(lái)示范動(dòng)作，也可以學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好來(lái)選擇體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的科學(xué)全面提高。

3.充分發(fā)揮體育教師的引導(dǎo)作用。在大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)中，教師作為重要的組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)采用形式多樣的教學(xué)方法，充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生正視自身在體育運(yùn)動(dòng)方面的不足之處，并懂得利用自身優(yōu)勢(shì)來(lái)彌補(bǔ)不足之處。在體育教學(xué)中，教師應(yīng)充分了解和掌握學(xué)生的興趣愛(ài)好，以及在體育運(yùn)動(dòng)方面的優(yōu)勢(shì)與不足，并時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的心理變化，同時(shí)還要針對(duì)性學(xué)生之間存在的差異性，不斷調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，以及運(yùn)動(dòng)鍛煉方式，進(jìn)而真正做到因人而異、因材施教，也使學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)方面的潛能得到全面發(fā)掘，也讓學(xué)生對(duì)自己有正確的認(rèn)識(shí)與定位。另外，教師還要與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)更新自身教育理念，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的體育精神與觀念。同時(shí)，對(duì)于學(xué)生市場(chǎng)出現(xiàn)的一些厭學(xué)、抵觸等情緒，教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，采用適當(dāng)?shù)奶幚砗鸵龑?dǎo)方式，從而讓學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)到學(xué)習(xí)體育的樂(lè)趣和價(jià)值，從而吸引更多學(xué)生對(duì)體育鍛煉產(chǎn)生濃厚興趣，全面提升人文精神。

4.開(kāi)展新穎多樣的體育競(jìng)賽活動(dòng)。開(kāi)展形式多樣的體育競(jìng)賽也是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的關(guān)鍵途徑。體育競(jìng)賽能夠充分激發(fā)學(xué)生的好勝心，不斷增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，也使學(xué)生在體育競(jìng)賽者獲得強(qiáng)烈的自豪感和榮譽(yù)感。同時(shí)也能夠加強(qiáng)師生、生生之間的交流溝通，樹(shù)立良好的合作精神。因此，高校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好，以及體育運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，開(kāi)展更加適合大學(xué)生的體育競(jìng)賽活動(dòng)，進(jìn)而使每個(gè)大學(xué)生都能夠積極主動(dòng)的參與其中，同時(shí)還要適當(dāng)降低學(xué)生參與競(jìng)賽的門(mén)檻，進(jìn)而讓每位學(xué)生都能夠得到科學(xué)的鍛煉。還要多開(kāi)展一些女子運(yùn)動(dòng)會(huì)，并適當(dāng)增加一些充滿趣味性的體育項(xiàng)目。比如，踢毽子、跳繩等項(xiàng)目。不斷提升女生的參與意識(shí)，開(kāi)發(fā)學(xué)生潛力，進(jìn)而使學(xué)生的人文精神得到更好的培養(yǎng)。另外，還要適當(dāng)?shù)膶Ⅲw育課堂教學(xué)延伸到學(xué)生的日常生活中。在不同更新和改進(jìn)課堂教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，各高校還應(yīng)該大力開(kāi)展全民體育，豐富學(xué)生的業(yè)余生活。比如，可以設(shè)立體育俱樂(lè)部，使學(xué)生能夠根據(jù)自己興趣愛(ài)好來(lái)選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，并利用課余時(shí)間來(lái)參加體育俱樂(lè)部活動(dòng)。男生可以參加一些籃球、足球項(xiàng)目的俱樂(lè)部；而女生則可以選擇一些瑜伽、體育舞蹈等項(xiàng)目的俱樂(lè)部，讓每位師生都能夠獲得自由的參加體育運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)。同時(shí)學(xué)校也應(yīng)該為學(xué)生提供更加完善的體育設(shè)施和場(chǎng)所，鼓勵(lì)更多學(xué)生能夠充分利用課余時(shí)間進(jìn)行運(yùn)動(dòng)鍛煉，這樣不僅能夠豐富學(xué)生的日常生活，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇

關(guān)鍵詞：景觀體育;全民健身;鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松

中圖分類(lèi)號(hào)：G811.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2016.01.026

1 前言

景觀體育是一種新興特色的體育組織形式。2006年5月“景觀體育”在全國(guó)體育大會(huì)“太湖體育論壇”上被首次提出，使其成為廣大學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。我國(guó)的城市景觀體育最早在上海興起，南京路全國(guó)沙灘排球錦標(biāo)賽、上海國(guó)際賽車(chē)場(chǎng)舉辦的F1世界錦標(biāo)賽等等，都為上海增添了新名片。景觀體育的開(kāi)展不僅推動(dòng)了城市現(xiàn)代化的建設(shè)，也在一定程度上促進(jìn)城市全民健身活動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)全民健身計(jì)劃的實(shí)施具有重要意義。本文從景觀體育的內(nèi)涵和特征出發(fā)，通過(guò)分析鄭州開(kāi)展的鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松賽事對(duì)鄭州全民健身開(kāi)展的影響，闡述景觀體育對(duì)全民健身活動(dòng)開(kāi)展的意義。

2 景觀體育的內(nèi)涵

“景觀體育”這一概念雖然早已提出，但至今對(duì)其仍沒(méi)有一個(gè)明確的表述，多位學(xué)者從不同的角度對(duì)其概念進(jìn)行了界定，例如：張美江在對(duì)景觀體育的解讀中認(rèn)為：景觀體育巧妙、有機(jī)地將體育和景觀結(jié)合起來(lái)，是一種新穎的體育鍛煉方式;陳錫堯在對(duì)上海城市景觀體育賽事運(yùn)作的探析中認(rèn)為：景觀體育是一項(xiàng)利用城市特有的景觀資源，突破傳統(tǒng)體育場(chǎng)所的限制，將城市的自然和人文景觀與鮮活的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，具有群眾廣泛參與的體育比賽活動(dòng);周麗琴認(rèn)為城市景觀體育是以城市景觀為背景或場(chǎng)地開(kāi)展的、有組織的體育活動(dòng)等等。綜上所述，可以認(rèn)為景觀體育就是一項(xiàng)以城市景觀為主要背景或場(chǎng)地，將靜態(tài)景觀與動(dòng)態(tài)體育活動(dòng)有機(jī)結(jié)合在一起的新興特色體育活動(dòng)形式。

3 景觀體育的特點(diǎn)

3.1景觀體育的地域性

城市景觀是景觀體育的生命線，它作為景觀體育的場(chǎng)地或比賽背景，展現(xiàn)了景觀體育獨(dú)有的特色。不同的城市風(fēng)貌賦予了景觀體育不同的風(fēng)情，同樣是馬拉松，當(dāng)鏡頭中運(yùn)動(dòng)員矯健的身影穿過(guò)天安門(mén)，我們知道這就是北京國(guó)際馬拉松的現(xiàn)場(chǎng);當(dāng)鏡頭中的運(yùn)動(dòng)員閃過(guò)五通燈塔，我們知道這就是廈門(mén)國(guó)際馬拉松的現(xiàn)場(chǎng)。景觀體育就是這樣借助著不同地域風(fēng)情的城市景觀，給我們帶來(lái)更多的關(guān)于賽事舉辦城市的視覺(jué)享受，從而讓我們?cè)诰时荣惖倪^(guò)程中了解這座城市。

3.2景觀體育的整體性

景觀體育是體育與城市景觀的巧妙結(jié)合體，它不僅包含著體育的元素，同時(shí)也夾雜著社會(huì)、自然等元素，它是一個(gè)統(tǒng)一的整體，各個(gè)元素間相互影響著彼此。因此，景觀體育并不是一種簡(jiǎn)單的體育形態(tài)，而是相互聯(lián)系的城市特色景觀與體育文化現(xiàn)象相互作用的綜合體。只有充分將體育比賽與城市的特色景觀有機(jī)結(jié)合在一起，才能創(chuàng)造出高質(zhì)量且具有特色的景觀體育活動(dòng)，從而滿足觀賞者日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與精神上的需要，并取得一定的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。

3.3景觀體育的時(shí)尚性

景觀體育作為一種新興的體育活動(dòng)項(xiàng)目，其樣式新穎，項(xiàng)目安排具有一定的時(shí)尚性。景觀體育能在短時(shí)間內(nèi)在全國(guó)甚至世界迅速的發(fā)展與其突破傳統(tǒng)束縛密不可分。從時(shí)間的維度上看，景觀體育歷時(shí)較短，發(fā)展迅速，例如攀巖、Fl摩托艇、低空跳傘等體育項(xiàng)目都屬于新興起的體育項(xiàng)目;從空間的維度上看，城市景觀體育打破了傳統(tǒng)體育的理念，將城市景觀作為體育比賽（活動(dòng)）的場(chǎng)館，使靜態(tài)的城市景觀與動(dòng)態(tài)的體育運(yùn)動(dòng)惟妙的結(jié)合在一起，為其形式增添了時(shí)尚的魅力。

3.4景觀體育的休閑性

傳統(tǒng)的體育比賽看臺(tái)與比賽場(chǎng)地界限分明，使觀眾在觀看比賽時(shí)具有一種“局外人”的心理，而景觀體育本身就是一項(xiàng)以自然或城市景觀為比賽背景的體育活動(dòng)，它打破了傳統(tǒng)比賽項(xiàng)目的束縛，消除了觀眾在場(chǎng)館內(nèi)觀看比賽的規(guī)范性，在一定程度上拉近了觀眾和參賽運(yùn)動(dòng)員的物理和心理距離，活躍了比賽和活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的氛圍，消解了兩軍對(duì)戰(zhàn)造成的蕭殺氣氛，使整個(gè)比賽的過(guò)程更具休閑的氣息。

4 中國(guó)鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松

中國(guó)鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松是由中國(guó)田徑協(xié)會(huì)、河南省體育局、鄭州市人民政府、開(kāi)封市人民政府共同主辦，是河南省唯一常設(shè)的大型國(guó)際體育賽事，也是目前中西部地區(qū)規(guī)模最大的全程馬拉松賽事。

4.1鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松賽事緣起

連接鄭州和開(kāi)封的快速通道――鄭開(kāi)大道于2006年11月19日正式開(kāi)通，這也標(biāo)志著鄭汴一體化的建設(shè)正式啟動(dòng)。

同年的8 月 6 日，一份“關(guān)于舉辦鄭汴國(guó)際馬拉松比賽的倡議”的帖子引起了鄭汴兩地市民的廣泛關(guān)注。倡議是由頭一天徒步貫穿鄭開(kāi)大道的“半月大哥”和“隨風(fēng)緣”提出的。鄭州和開(kāi)封兩地的政府也極為重視這個(gè)建議，通過(guò)詳細(xì)的調(diào)查研究，認(rèn)為鄭開(kāi)大道具備舉辦馬拉松最基本的條件――擁有42.195公里的合格賽道。經(jīng)媒體報(bào)道后引起社會(huì)各界的熱議。最終在鄭汴兩地政府的全力支持下，各路媒體的共同推動(dòng)下，萬(wàn)人簽名、籌委會(huì)成立的條件下，鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松賽事于2007 年 2 月 15 日正式獲準(zhǔn)舉辦。

4.2鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松項(xiàng)目設(shè)置及參賽人數(shù)情況

中國(guó)鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松自2007年首次舉辦以來(lái)已成功舉辦了九屆，參賽人數(shù)也從首屆的5600人增至來(lái)自29個(gè)國(guó)家和地區(qū)的49000人， 經(jīng)歷了從量變到質(zhì)變，從稚嫩到成熟的蛻變過(guò)程。為能更好地實(shí)施國(guó)家“全民健身計(jì)劃”，鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松在設(shè)置傳統(tǒng)的全程和半程賽事以外，還開(kāi)設(shè)了5km和10km的比賽，同時(shí)在5km的小馬拉松比賽中還增添了情侶馬拉松和親子馬拉松，豐富了鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松賽事項(xiàng)目的多樣性，使得馬拉松比賽更具趣味性，從而吸引鄭汴兩地市民投身其中，推動(dòng)了河南省全民健身活動(dòng)的發(fā)展。

4.3鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松的賽事特色

第一，它是最具東方文化魅力的馬拉松賽道

鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松的賽道地處中原，北臨黃河，西依嵩山，東南為廣闊的黃淮平原，這里是中華文明的搖籃。道路兩旁濃郁的鄉(xiāng)村風(fēng)情，壯闊的黃河景觀，秀麗的雁鳴湖景區(qū)，還有終點(diǎn)開(kāi)封八朝古都的絕代風(fēng)華使鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松更具魅力。這里氣候宜人，風(fēng)景如畫(huà)，可謂是舉辦國(guó)際馬拉松賽事的最佳地域。

第二，它是最平坦開(kāi)闊的馬拉松賽道

鄭開(kāi)通道寬闊平坦，道路寬達(dá)100米，雙向擁有十個(gè)車(chē)道，是最理想的馬拉松賽道，最有利于運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造出優(yōu)異成績(jī)。

第三，它是最具人氣的馬拉松賽事

河南是擁有一億人口的人口大省，而作為省會(huì)城市的鄭州，是鐵路、航空的樞紐，這里交通發(fā)達(dá)，物流充沛，具有最廣泛的群眾參與性。得到了省委領(lǐng)導(dǎo)和普通百姓熱烈支持?？梢哉f(shuō)從組織、協(xié)調(diào)、住宿、旅游、安全等各方面均無(wú)后顧之憂。

第四，它是最能體現(xiàn)馬拉松精神的賽事

馬拉松比賽展現(xiàn)了挑戰(zhàn)自我、超越極限、堅(jiān)忍不拔、永不放棄的體育精神。鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松一頭連接鄭州，一個(gè)一度被遺忘的商代古都，正在快速崛起的中心城市，另一頭則牽手八朝古都開(kāi)封，曾經(jīng)的世界第一大都市。開(kāi)封曾經(jīng)無(wú)數(shù)次遭受大水和毀城卻仍然原地站立起來(lái)，創(chuàng)造了"城摞城"的世界奇觀。這種百折不撓的城市精神恰好契合了馬拉松精神，可以說(shuō)鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松將馬拉松精神和城市精神完美地融合在一起，讓馬拉松精神得到最完美的升華。

第五，它是最具唯一性的馬拉松比賽

鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松是世界上唯一由網(wǎng)絡(luò)催生的國(guó)際馬拉松賽事，這是世界上唯一鏈接兩座古都的馬拉松賽事、這是世界上唯一讓馬拉松復(fù)古，回到原生態(tài)的賽事、這是世界上唯一全程直線最艱難的馬拉松賽事

第六，它是最具發(fā)展前景的馬拉松賽事

馬拉松比賽精神和鄭汴城市精神的完美結(jié)合，馬拉松文化與東方文化精髓--中原文化的融合，河南的崛起，經(jīng)濟(jì)的騰飛，神秘的東方文明，博大精深的中原文化都讓鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松注定是最有前景的馬拉松賽事。

5 鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松對(duì)全民健身活動(dòng)開(kāi)展的價(jià)值

5.1豐富了兩地市民的體育鍛煉手段

隨著生活水平的不斷提高，人們對(duì)健身的需求也隨之發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的健身方式已不能滿足人們的健身需求。多數(shù)體育項(xiàng)目如籃球、乒乓球、網(wǎng)球、游泳、太極拳、廣場(chǎng)舞、健美操等也都是在規(guī)定的區(qū)域或場(chǎng)館內(nèi)進(jìn)行，而鄭開(kāi)馬拉松突破了這種區(qū)域限制，它將馬拉松比賽與鄭汴兩地的特色景觀相結(jié)合，以鄭開(kāi)大道沿途的景觀為背景，突破了傳統(tǒng)思想觀念，為人們從事體育健身活動(dòng)開(kāi)辟了新思路。

5.2強(qiáng)化了兩地市民的全民健身意識(shí)

健身意識(shí)是人們積極參與身體鍛煉自覺(jué)性的反映。隨著工作和生活壓力的不斷提高，人們從事體育鍛煉的時(shí)間隨之減少，健身的意識(shí)逐漸淡化。鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松的開(kāi)展強(qiáng)化了人們的體育鍛煉意識(shí)。比賽中市民們不僅欣賞了運(yùn)動(dòng)員矯健的身姿，還領(lǐng)略了沿途秀麗的風(fēng)景，以及鄭汴兩座古城的風(fēng)光，這種國(guó)際賽事與城市景觀的巧妙融合極大地刺激了兩地市民參與其中的欲望，點(diǎn)燃了市民參加體育活動(dòng)的熱情，從而強(qiáng)化了兩地市民的全民健身意識(shí)。

5.3促進(jìn)了兩地全民健身戰(zhàn)略的實(shí)施

2014年10月20日，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見(jiàn)》，并將全民健身上升至國(guó)家戰(zhàn)略。這使 “全民健身計(jì)劃”的實(shí)施在各級(jí)地方政府得到了廣泛的重視。全民健身戰(zhàn)略的實(shí)施不僅需要各地級(jí)政府的落實(shí)，還要培養(yǎng)和喚醒群眾的健身意識(shí)，鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松的開(kāi)展，一方面，促進(jìn)了全民健身計(jì)劃的宣傳;另一方面，喚醒了鄭汴兩地市民的健身意識(shí)，使市民們積極地投入到體育鍛煉中來(lái)，從而促進(jìn)全民健身計(jì)劃的實(shí)施。

5.4推動(dòng)了體育生活化的進(jìn)程

大眾體育是我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，它對(duì)于增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)、促進(jìn)身心健康具有重要意義，也是現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。而現(xiàn)今，我國(guó)體育鍛煉的普及率不高，與實(shí)現(xiàn)體育的生活化還有一段距離。鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松的開(kāi)展一方面拉近了市民與競(jìng)技體育的距離，為大眾體育健身提供了良好的健身環(huán)境，營(yíng)造了休閑的鍛煉氛圍，有助于鄭汴兩地的市民在美好的環(huán)境和氛圍中主動(dòng)從事體育鍛煉;另一方面體育和城市景觀的巧妙融合使體育向社會(huì)廣泛展現(xiàn)其特有魅力，有利于體育在市民中樹(shù)立良好形象，贏得更多社會(huì)支持，從而進(jìn)一步提升體育的價(jià)值，推動(dòng)體育生活化的進(jìn)程。

5.5實(shí)現(xiàn)了市民免費(fèi)觀賞體育賽事的需求

傳統(tǒng)的競(jìng)技體育項(xiàng)目都是在專(zhuān)門(mén)的體育場(chǎng)館中進(jìn)行，想要欣賞高水平精彩的賽事就必須提前訂票或花錢(qián)買(mǎi)票才可進(jìn)行觀賞。如國(guó)外的NBA以及國(guó)內(nèi)網(wǎng)球、乒乓球比賽等都需要昂貴的門(mén)票，這使得許多體育愛(ài)好者因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的原因與自己喜歡的比賽失之交臂。而鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松是以城市景觀為比賽場(chǎng)地或背景的國(guó)際體育大賽，每個(gè)人都可以免費(fèi)觀賞國(guó)際頂尖運(yùn)動(dòng)員間的較量，從而滿足市民的體育需求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫澤野.中國(guó)鄭開(kāi)國(guó)際馬拉松賽對(duì)城市發(fā)展影響的研究[D].河南大學(xué)，2011.

[2] 張美江，熊文，李厚芝. 景觀體育之解讀――以上海市的實(shí)踐與探索為例[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006-10（05）：4-5.

第5篇

[關(guān)鍵詞]精神境界　民族精神　時(shí)代精神　創(chuàng)新精神

[作者簡(jiǎn)介]劉曉紅(1966-)，女，遼寧營(yíng)口人，營(yíng)口職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范分院副院長(zhǎng)，副教授，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。(遼寧　營(yíng)口115000)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G640　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004-3985(2012)08-0186-02

人生境界或精神境界是一個(gè)人的人生態(tài)度，是濃縮一個(gè)人的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)而形成的精神世界的整體。大學(xué)教育不僅要傳授知識(shí)和學(xué)習(xí)技術(shù)，更重要的是要使學(xué)生有更高的精神境界追求，要引導(dǎo)學(xué)生去追求一種更有意義和更有價(jià)值的人生，使他們注意拓寬自己的胸襟、涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)，不斷提升自己的人生境界。藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美，藝術(shù)家一般在表現(xiàn)藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)反映一定的道德規(guī)范、政治思想等因素。高校藝術(shù)教育的受教者大多是青年大學(xué)生，他們學(xué)習(xí)藝術(shù)的目的性不明確，而且缺乏興趣，但渴望提高自身藝術(shù)素養(yǎng)與審美能力的需求較為強(qiáng)烈。影像視覺(jué)文化的來(lái)臨使讀圖式的文化消費(fèi)成為主流，過(guò)多地依賴(lài)直觀圖像思維所帶來(lái)的負(fù)面影響使高校學(xué)生的聯(lián)想、思辨能力下降，獨(dú)立思考能力喪失，個(gè)性化創(chuàng)作能力退化。社會(huì)工業(yè)的快速發(fā)展使人們過(guò)度地追求物欲和功利，人的情感、直覺(jué)、感受力受到了壓制，更多的大學(xué)生感到了嚴(yán)重的精神危機(jī)。

高校通過(guò)藝術(shù)教育的審美活動(dòng)不僅可使大學(xué)生完善人格，樹(shù)立正確的審美價(jià)值觀念，還能使其形成熱愛(ài)本民族文化、增強(qiáng)尊重世界多元文化的情感和態(tài)度，做把握藝術(shù)改革創(chuàng)新脈搏的先行者?？倳?shū)記在黨的十七大報(bào)告中就提出了“國(guó)民教育”“人民精神”建設(shè)以及“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”等問(wèn)題。教育部的專(zhuān)家們指出，“不重視美育，損害的是一代人的心靈世界，影響的是一個(gè)民族的精神、想象力和創(chuàng)造力”。

一、弘揚(yáng)民族精神，在屬于自己民族的文化藝術(shù)土壤中健康成長(zhǎng)

教育部在《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中明確指出，“通過(guò)藝術(shù)教育，使學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神；培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹(shù)立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響；陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”。高校藝術(shù)教育的第一項(xiàng)重要的任務(wù)是繼承、發(fā)展我們中華民族優(yōu)秀藝術(shù)文化傳統(tǒng)。藝術(shù)教育自然應(yīng)該以自己的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)作為基石，繼承、發(fā)展我國(guó)藝術(shù)文化特有的品格。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，西方文化的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)和國(guó)際霸權(quán)，空前地動(dòng)搖了部分中國(guó)人堅(jiān)持自身文化立場(chǎng)的自信心和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，妄自菲薄、崇洋的心理畸變成一種社會(huì)心理，一些大學(xué)生也成為洋文化的追隨者。人們逐漸淡忘了民族傳統(tǒng)文化，與燦爛悠久的中華文明離得越來(lái)越遠(yuǎn)，從中我們窺視到我國(guó)對(duì)藝術(shù)教育，特別是對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)教育重視的程度還不夠?，F(xiàn)在，我們唯有在學(xué)校教育理念中加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育這一課，才能讓年青一代在屬于自己民族的文化藝術(shù)土壤中健康成長(zhǎng)。

同志于2006年4月21日在耶魯大學(xué)的演講中精辟地指出：“一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則?！币粋€(gè)民族沒(méi)有優(yōu)秀的精神品格，就不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。我們要根據(jù)不同類(lèi)型學(xué)校的特點(diǎn)，適應(yīng)不同對(duì)象的心理特征和接受能力，有針對(duì)性地把民族精神的內(nèi)容融于學(xué)校的藝術(shù)教育課堂教學(xué)之中。要有組織、有計(jì)劃地在課余時(shí)間安排學(xué)生參觀博物館、美術(shù)館，組織他們觀看各種形式的藝術(shù)演出，盡可能地使他們多接觸不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)現(xiàn)象。還可以定期舉辦藝術(shù)講座，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極地思考，最終完成大學(xué)生對(duì)藝術(shù)從感性到理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程。在高校的藝術(shù)教育即審美教育的實(shí)施過(guò)程中，我們必須面向全體大學(xué)生自始至終貫穿中華民族藝術(shù)文化精神。從藝術(shù)教育課程的課堂教學(xué)方面來(lái)說(shuō)，要選定、開(kāi)設(shè)豐富的藝術(shù)教育課程。藝術(shù)教育的課程內(nèi)容十分廣泛，不同的院?？筛鶕?jù)實(shí)際情況盡可能多地開(kāi)設(shè)藝術(shù)類(lèi)選修課程。要?jiǎng)?chuàng)造性地開(kāi)展多種形式的教育教學(xué)探討。如理論型欣賞課、實(shí)踐課、合作型排練課。在藝術(shù)教育課程的開(kāi)設(shè)上，布局要合理，按文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、戲劇、雕塑、影視七大藝術(shù)來(lái)設(shè)置，重點(diǎn)要突出，要注重民族民間文化，兼顧認(rèn)知與創(chuàng)造力為特點(diǎn)的藝術(shù)課程體系。通過(guò)多種渠道，課內(nèi)課外、校內(nèi)校外、直接與間接，讓大學(xué)生了解中華民族文化藝術(shù)，熱愛(ài)民族藝術(shù)，為我們悠久的中華民族藝術(shù)驕傲和自豪。

二、激發(fā)時(shí)代精神，做把握藝術(shù)改革創(chuàng)新脈搏的先行者

藝術(shù)是一個(gè)時(shí)代文化和社會(huì)最敏感、最直接和最富于象征的表現(xiàn)。學(xué)校藝術(shù)教育只有在繼承傳統(tǒng)、保持民族性的基礎(chǔ)上，不斷拓展其時(shí)代內(nèi)涵，在大學(xué)生的心中形成富有時(shí)代氣息的現(xiàn)代藝術(shù)文化，才能使我們的精神家園始終清新怡人、魅力常在?！秶?guó)家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)專(zhuān)輯》在前言中明確指出：“隨著信息時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)不再局限于傳統(tǒng)的劇場(chǎng)、戲院、音樂(lè)廳、美術(shù)館，而是更為廣泛地進(jìn)入電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體，成為現(xiàn)代人日常生活和學(xué)習(xí)不可分割的部分。”而審美鑒賞能力是審美感受能力的深化，它使審美主體上升到一個(gè)能區(qū)分美與丑、崇高與卑下、高雅與庸俗的審美判斷、鑒賞境界。一幅幅優(yōu)秀的歷史畫(huà)，本身就承擔(dān)了特定的精神使命，闡釋豐富的歷史內(nèi)容，起到了教育民眾的偉大作用。審美鑒賞能力的提高還需要欣賞者能深入到藝術(shù)家的精神世界，即人的豐富的內(nèi)心生活和精神世界，才能夠理解人類(lèi)的心靈所具有的劃時(shí)代的意義。欣賞冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》，就會(huì)領(lǐng)悟到那個(gè)時(shí)代中華民族的精神與心聲，體悟到中國(guó)人民與苦難生活頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的偉大民族精神和不可戰(zhàn)勝的力量，并成為激勵(lì)我們奮斗前進(jìn)的最強(qiáng)音。

藝術(shù)是把握時(shí)代脈搏的先行者，社會(huì)各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思潮都推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)作品像鏡子一樣展現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代的特征，同時(shí)藝術(shù)也會(huì)隨著歷史的發(fā)展而更加豐富，已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家教育質(zhì)量高低的標(biāo)志之一。歷史上一些曾燦爛于世的文明古國(guó)之所以從輝煌走向衰落，其主要原因就是沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)、求變求新。許多杰出的藝術(shù)家都是名垂青史、受人崇敬的愛(ài)國(guó)者，他們總是能夠站到時(shí)代的前沿，感受時(shí)代的變化，捕捉生活和人們內(nèi)心的律動(dòng)，集中概括那個(gè)時(shí)代的生活、思想和情感，發(fā)出最能體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的聲音。大學(xué)階段是一個(gè)人世界觀的發(fā)展、成熟時(shí)期，通過(guò)藝術(shù)教育課程對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美鑒賞力的培養(yǎng)與提高非常重要。高校藝術(shù)教育在當(dāng)今時(shí)代，要求大學(xué)生做把握藝術(shù)改革創(chuàng)新脈搏的先行者，要自覺(jué)通過(guò)藝術(shù)教育高揚(yáng)時(shí)代進(jìn)步的主旋律，共同激發(fā)時(shí)代精神。

三、培養(yǎng)創(chuàng)新精神，以多元藝術(shù)文化維護(hù)國(guó)家文化戰(zhàn)略

按照人生意義、價(jià)值的高低，人的精神境界可以分為四個(gè)等級(jí)。第四個(gè)境界是“審美的境界”，人們的行為不再只是出于道德義務(wù)的強(qiáng)制，而是出于人與世界融合為一的需要和追求。教育部在《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)指導(dǎo)方案》中要求：“在普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，通過(guò)鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動(dòng)等，樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)；了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化?！蔽覀兗纫ㄟ^(guò)學(xué)校藝術(shù)教育進(jìn)行國(guó)格教育和國(guó)恥教育，使人們自覺(jué)維護(hù)國(guó)家權(quán)益和尊嚴(yán)，以喚起健全的民族情感，又要通過(guò)學(xué)校藝術(shù)教育反對(duì)狹隘的民族主義，注重引導(dǎo)學(xué)生們保持謙遜理性的民族心態(tài)，以自信的姿態(tài)和敞開(kāi)的胸懷對(duì)待世界各民族文化藝術(shù)。在與世界各民族文化的相互交流和學(xué)習(xí)中，并不意味著在文化建設(shè)上閉關(guān)自守、排斥外來(lái)文化，而是應(yīng)在與外來(lái)文化的交流中吸收各種健康有益因素，促進(jìn)民族藝術(shù)文化體系更加豐富和完善。《國(guó)家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)專(zhuān)輯》還強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)課程使學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸豐富的藝術(shù)信息，認(rèn)識(shí)和理解本民族與世界各地藝術(shù)的歷史、文化意蘊(yùn)，感受其特色，形成對(duì)本民族文化的認(rèn)同、熱愛(ài)和對(duì)多元文化的尊重，參與文化的傳承與發(fā)展”。

以目前日本和韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展為例。在經(jīng)歷過(guò)經(jīng)濟(jì)蕭條的時(shí)期后，他們?cè)趯W(xué)習(xí)、引進(jìn)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更加重視對(duì)人才的培養(yǎng)，大力地發(fā)展、培植本土的民族文化藝術(shù)，將各種產(chǎn)品和文藝影視作品大量地對(duì)外輸出，為日、韓帶去了巨大的商業(yè)利潤(rùn)。千百年來(lái)，我們的學(xué)校藝術(shù)教育也主要是通過(guò)豐富多彩的中華文化、歷史傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗、人文景觀，保存完好的歷史古跡、飲食文化和婚喪習(xí)俗，以及博大精深的民族文化教育的內(nèi)涵交匯成的絢麗多姿的多元文化作為可開(kāi)發(fā)和利用的課程資源。今天，我們的藝術(shù)教育要以民族性和開(kāi)放性兼?zhèn)涞亩嘣囆g(shù)文化維護(hù)國(guó)家文化戰(zhàn)略，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，以實(shí)現(xiàn)共同的價(jià)值目標(biāo)。這是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是高尚藝術(shù)、主流藝術(shù)的價(jià)值核心，也是需要加以明確闡釋和把握的藝術(shù)蘊(yùn)涵。將課本劇引進(jìn)校園也是提高和培養(yǎng)大學(xué)生審美創(chuàng)造力的一種方法。要從藝術(shù)教育課本中選出文學(xué)性、趣味性強(qiáng)、藝術(shù)價(jià)值高的課文，改編成戲劇，自編自演。具有參與性、游戲性、形象性和開(kāi)放性的藝術(shù)實(shí)踐課本劇，會(huì)極大地滿足大學(xué)生開(kāi)拓創(chuàng)造的心理需求。此外，藝術(shù)教育還要與校園文化建設(shè)、社區(qū)文化建設(shè)相結(jié)合，充分利用校外教育場(chǎng)所，爭(zhēng)取社會(huì)各界的支持，積極開(kāi)展有關(guān)藝術(shù)教育方面的活動(dòng)，為大學(xué)生健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境。如加強(qiáng)校園社團(tuán)的合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)、文學(xué)美術(shù)社團(tuán)、樂(lè)隊(duì)的建設(shè)，定期開(kāi)展科技節(jié)、文化節(jié)等活動(dòng)都有助于大學(xué)生審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。要讓大學(xué)生親自去組織、去感悟、去體驗(yàn)藝術(shù)，走上街頭廣場(chǎng)，為市民演奏各種形式的音樂(lè)等都是高校藝術(shù)教育的有機(jī)組成部分。

在網(wǎng)絡(luò)與多媒體技術(shù)迅速發(fā)展的今天，充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的手段，將探究性、互動(dòng)性的教學(xué)方式在網(wǎng)上拓展，也是培養(yǎng)大學(xué)生審美創(chuàng)造力的方法之一。從戰(zhàn)略的眼光看，我們?cè)趯W(xué)校實(shí)行這樣的藝術(shù)教育，既可以提高大學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)，又可增強(qiáng)其人格力量。只有廣泛借鑒世界優(yōu)秀藝術(shù)文化成果，以民族性和開(kāi)放性兼?zhèn)涞亩嘣囆g(shù)文化為廣泛的精神共同體，自覺(jué)地建立起強(qiáng)烈的民族自信心，才能從根本上提升當(dāng)代大學(xué)生的精神境界追求。一個(gè)人精神境界的高低是由其世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。它支配著我們每一個(gè)人的人生追求和人生道路，影響著大學(xué)生的思想境界、道德情操和行為準(zhǔn)則。當(dāng)今高校必須用精致的藝術(shù)教育形式給學(xué)生以教益和向上的力量；要鼓勵(lì)大學(xué)生弘揚(yáng)民族精神，在屬于自己民族的文化藝術(shù)土壤中健康成長(zhǎng)；激發(fā)他們的時(shí)代精神，使其成為把握藝術(shù)改革創(chuàng)新脈搏的先行者；培養(yǎng)創(chuàng)新精神，以多元的藝術(shù)文化維護(hù)國(guó)家文化戰(zhàn)略。高校藝術(shù)教育包含著深刻的歷史意義和豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，對(duì)提高大學(xué)生的精神境界追求起著特殊的價(jià)值與作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1]關(guān)于組織申報(bào)“全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃學(xué)校體育、衛(wèi)生、藝術(shù)和國(guó)防教育研究專(zhuān)項(xiàng)課題”的通知(教科規(guī)辦函[2010]08號(hào))[Z].2010-06-08.

[2]李小偉.推動(dòng)學(xué)校藝術(shù)教育均衡發(fā)展科學(xué)發(fā)展[N].中國(guó)教育報(bào)，2010-10-11.

[3]關(guān)于下發(fā)教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司2010年工作思路及重點(diǎn)工作安排的通知(國(guó)家教體藝司函[2009]47號(hào))[Z].2009-12-17.

第6篇

關(guān)鍵詞：廣東省中醫(yī)院，國(guó)家自然科學(xué)基金，經(jīng)驗(yàn)

國(guó)家自然科學(xué)基金是我國(guó)支持基礎(chǔ)研究的基金，用于重點(diǎn)資助具有良好研究條件、研究實(shí)力的高等院校和科研機(jī)構(gòu)的研究人員。因此，獲得基金項(xiàng)目的多少是衡量一個(gè)單位科研能力和水平的重要指標(biāo)之一。我院瞄準(zhǔn)中醫(yī)藥行業(yè)科技發(fā)展前沿，準(zhǔn)確把握國(guó)家政策導(dǎo)向，密切跟蹤國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目申報(bào)動(dòng)向，緊緊圍繞申報(bào)要求，根據(jù)醫(yī)院科研規(guī)劃和自身特色優(yōu)勢(shì)，有計(jì)劃、有重點(diǎn)地組織相關(guān)領(lǐng)域科室申報(bào)，近年來(lái)在基金申報(bào)工作中成效顯著，項(xiàng)目數(shù)穩(wěn)步增長(zhǎng)，在有力提高醫(yī)院創(chuàng)新能力的同時(shí)，科研水平和實(shí)力也躍上了新的臺(tái)階。本文詳細(xì)介紹了我院近年來(lái)國(guó)家基金申報(bào)資助情況，總結(jié)其成功經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步提高地方醫(yī)院獲得國(guó)家基金資助提供參考與借鑒。

1 基金項(xiàng)目申報(bào)中標(biāo)情況

就項(xiàng)目申報(bào)數(shù)量而言，我院從2006年的50項(xiàng)增至2013年的222項(xiàng)，提高340%；就資助項(xiàng)目數(shù)量而言，從2006年的2項(xiàng)到2013年25項(xiàng)，年資助項(xiàng)目數(shù)增加了12.5倍；就資助率而言，從2006年的2%增加到2013年的11%，提高近6倍。特別是近二年來(lái)，基金申報(bào)數(shù)和資助數(shù)均明顯增長(zhǎng)。具體見(jiàn)圖1和圖2。

圖1近8年來(lái)廣東省中醫(yī)院國(guó)家自然基金申報(bào)及立項(xiàng)情況

圖1近8年來(lái)廣東省中醫(yī)院國(guó)家自然基金獲

資助經(jīng)費(fèi)的情況

就單從2013年度國(guó)家自然基金項(xiàng)目的總體情況而說(shuō)， 2013年共申報(bào)222項(xiàng)國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目，與2012年相比，增加79%，與2011年比，增加212.7%；從獲得立項(xiàng)數(shù)看，我院在2012年可喜的突破性地獲得25項(xiàng)立項(xiàng)，是2012年的1.14倍，是2011年的2.77倍；2013年度獲得立項(xiàng)其中面上項(xiàng)目10項(xiàng)，青年項(xiàng)目15項(xiàng)，資助經(jīng)費(fèi)總額達(dá)1052萬(wàn)元。近兩年來(lái)都獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。其中自然科學(xué)基金委醫(yī)學(xué)八處是我院獲資助項(xiàng)目的主要來(lái)源，從資助項(xiàng)目的類(lèi)別看，主要為面上項(xiàng)目和青年基金項(xiàng)目。

作為廣州中醫(yī)藥大學(xué)的第二臨床醫(yī)學(xué)院，在歷年來(lái)占學(xué)校國(guó)家自然基金立項(xiàng)數(shù)量中的比例也是逐漸增加。2006年廣州中醫(yī)藥大學(xué)獲立項(xiàng)19項(xiàng)，我院占其中2項(xiàng)，但在短短的7年間，我院在2013年度獲立項(xiàng)25項(xiàng)，廣州中醫(yī)藥大學(xué)一共73項(xiàng)成功立項(xiàng)，占34.2%，具體可見(jiàn)圖3。

圖3近8年來(lái)廣州中醫(yī)藥大學(xué)及我院國(guó)家

自然基金立項(xiàng)的情況

2 討論

我院能在近年申報(bào)國(guó)家自然基金課題立項(xiàng)中獲得碩果，筆者認(rèn)為有如下因素：

2.1勇于打破科研人員的畏懼心理，建立信心，并且有效調(diào)動(dòng)全院的科研人員的積極性，早動(dòng)員，早準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)2012年申報(bào)項(xiàng)目數(shù)翻番，2013年持續(xù)增長(zhǎng)。在前一年底我院開(kāi)始籌備舉辦經(jīng)驗(yàn)座談會(huì)，讓成功獲得立項(xiàng)有著豐富經(jīng)驗(yàn)的研究人員與臨床科研人員、基礎(chǔ)研究人員進(jìn)行面對(duì)面的交流，共同解讀下一年度國(guó)家自然科學(xué)基金申報(bào)指南。在座談會(huì)中，準(zhǔn)備申報(bào)者不僅獲得了撰寫(xiě)標(biāo)書(shū)的技巧，更樹(shù)立了信心，形成的榜樣效應(yīng)使很多科研人員打消了畏難恐懼心理，讓他們能夠和基礎(chǔ)研究人員一起合作，互相學(xué)習(xí)，積極申報(bào)。

2.2 在申報(bào)之前多次邀請(qǐng)專(zhuān)家作科學(xué)基金申請(qǐng)輔導(dǎo)報(bào)告，認(rèn)真解讀基金的申報(bào)指南，以便申請(qǐng)人了解基金申報(bào)要領(lǐng)和程序。另外，我院還組織專(zhuān)家對(duì)各申報(bào)書(shū)進(jìn)行審查，根據(jù)標(biāo)書(shū)的內(nèi)容，提出修改的意見(jiàn)，為課題組解決實(shí)際困難。院內(nèi)科研人員根據(jù)修改意見(jiàn)重新修改后申報(bào)，從而進(jìn)一步提高國(guó)家自然基金申報(bào)書(shū)的質(zhì)量。

2.3 除了前期的部署和長(zhǎng)期的積累，高度重視每年國(guó)家自然科學(xué)基金的申報(bào)工作。在申報(bào)過(guò)程中，又采取預(yù)申報(bào)的措施，不僅在申報(bào)書(shū)的內(nèi)容上，也在申報(bào)程序上給予課題組支持和幫助。在對(duì)申報(bào)書(shū)審核的過(guò)程中，我院科研管理人員嚴(yán)格按照國(guó)家自然科學(xué)基金的要求，逐字逐句審核，嚴(yán)格把關(guān)，院內(nèi)初審分步進(jìn)行，每份申請(qǐng)書(shū)內(nèi)容均經(jīng)過(guò)評(píng)審專(zhuān)家的修改和完善，并經(jīng)多層形式審核，即申請(qǐng)人、科主任和我院科研處管理人員審核。

2.4 筆者認(rèn)為近兩年的醫(yī)院在國(guó)家自然基金中標(biāo)數(shù)翻番的原因離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)重視對(duì)科研人才的儲(chǔ)備。對(duì)于一個(gè)單位而言，申報(bào)國(guó)家基金項(xiàng)目的數(shù)量和質(zhì)量取決于該單位平時(shí)的技術(shù)儲(chǔ)備和工作積累。為加強(qiáng)申請(qǐng)國(guó)家基金項(xiàng)目的工作積累，我院設(shè)置專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)成立“院內(nèi)專(zhuān)項(xiàng)”計(jì)劃以及科研團(tuán)隊(duì)、公共實(shí)驗(yàn)室服務(wù)平臺(tái)，旨在發(fā)掘科研潛力、扶持創(chuàng)新性研究、人才培養(yǎng)和梯隊(duì)建設(shè)。此項(xiàng)工程對(duì)提高國(guó)家基金中標(biāo)率收到了事半功倍的效果，通過(guò)課題的推進(jìn)工作，我們發(fā)掘了一批具有科研潛力，具有創(chuàng)新精神的人才。青年科研人員承擔(dān)國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目的增多是我院近年來(lái)基金中標(biāo)數(shù)增加的重要原因。

3 存在的問(wèn)題與建議

第7篇

關(guān)鍵詞：《北京人》；生命意識(shí)；自我價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）09-0001-02

從《蛻變》創(chuàng)作開(kāi)始，的戲劇風(fēng)格開(kāi)始發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。隨著進(jìn)入相持階段，理性思考逐漸取代狂飆突進(jìn)的浮躁呼聲，開(kāi)始由戰(zhàn)時(shí)意識(shí)形態(tài)的表達(dá)、戰(zhàn)爭(zhēng)情緒的鼓舞轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，回歸到藝術(shù)本身。從《北京人》開(kāi)始便完成了這一轉(zhuǎn)型。在談到《蛻變》的時(shí)候說(shuō)，“它還留著‘概念化’的痕跡”，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的反思和生命更加深刻的體驗(yàn)之后，他說(shuō)：“還是要寫(xiě)人。我傾心追求的是把人的靈魂、人的心理、人的內(nèi)心隱秘、內(nèi)心世界的細(xì)微的感情寫(xiě)出來(lái)?！蔽艺J(rèn)為這其中的人，就是生命的征象、價(jià)值的確立。從一種政治訴求的意識(shí)形態(tài)表達(dá)轉(zhuǎn)向一種對(duì)生命的審美形態(tài)的關(guān)注，這是對(duì)藝術(shù)本源的一種回歸。

《北京人》有著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，每一個(gè)人都在這個(gè)落敗家族的大幕布下獲取對(duì)自身生命來(lái)說(shuō)自我認(rèn)定合理的，或者痛苦的位置。像王熙鳳一樣掌權(quán)的士大夫家庭出身的思懿，想方設(shè)法地算計(jì)，以獲得在家族中的地位；飛不動(dòng)的鴿子一樣毫無(wú)生命活力的曾文清；或整日抱怨、發(fā)牢騷寄住在老丈人家里的江泰，既想獲得尊嚴(yán)，又有生命無(wú)著的痛苦；曾皓自私地只為自己而不惜拖垮善良的愫方，成天守著一口棺材過(guò)日子；當(dāng)然還有最終超越自我，出走的愫方、瑞貞，袁氏父女和“北京人”等都在有意識(shí)無(wú)意識(shí)地給自己找尋一處生命存在的依托，其中都表達(dá)了的生命意識(shí)。在這些不同個(gè)體狀態(tài)的呈現(xiàn)中，將生命的意識(shí)幻化到傳統(tǒng)封建文化的困境思考中，以及生命個(gè)體對(duì)于自我價(jià)值的覺(jué)醒意識(shí)中，將家庭作為一個(gè)展現(xiàn)固步自封的落敗文化的窗戶，從中窺視到了民族的傳統(tǒng)秩序和觀念下的生命印記。

一、新舊文化形態(tài)對(duì)比下呈現(xiàn)的生命意識(shí)

《北京人》將視角放在家族文化衰敗的境遇中，表達(dá)一種對(duì)強(qiáng)勁生命力的呼喚。而劇作中的個(gè)體生命卻呈現(xiàn)出兩種截然不同的征象。再一次用象征的手法刻畫(huà)了一個(gè)“北京人”的原始野性力量的形象，以及袁氏父女的現(xiàn)代北京人形象，代表著一種理想浪漫主義的人性和鮮活的生命力。在《和劇作家們談讀書(shū)和寫(xiě)作》中說(shuō)到：“我為什么寫(xiě)《北京人》呢？當(dāng)時(shí)我有一種愿望，人應(yīng)當(dāng)像人一樣地活著?！笨梢?jiàn)，其中的袁氏父女和“北京猿人”的形象，就是“人一樣活著”的審美式表達(dá)，其形象作為一種野性生命力的寄托，是人的自由生命狀態(tài)的美學(xué)性存在，超越了現(xiàn)實(shí)局限。這種袁氏父女和北京猿人的形象，在與曾、杜兩家思想文化觀念上的歷史較量中，表現(xiàn)出對(duì)這種無(wú)意識(shí)的生命形態(tài)的對(duì)立和沖擊，借用守舊的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾對(duì)立，在對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)困境展開(kāi)主觀思考的情況中，凸顯造成劇作的美學(xué)風(fēng)格的文化和歷史淵源，以及對(duì)生命意識(shí)存在感淡漠的批判和對(duì)積極、野性的生命活力的召喚。

透過(guò)巨大的家族衰落的背景，挖掘出深層精神蛀蟲(chóng)。封建倫理綱常，家族規(guī)矩就是對(duì)人本生命最大的限制。作者借曾思懿之口說(shuō)，“嫁到我們這讀書(shū)世家，我們家里什么都不講究，就講究這點(diǎn)臭規(guī)矩?！倍┮部偸悄靡?guī)矩說(shuō)事，罰曾霆下跪，還說(shuō)要讓袁家父女“見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)我們?cè)业囊?guī)矩”，同時(shí)守著刷了很多道漆的棺材，將其看的比命還重要。將這種對(duì)于人性的壓抑當(dāng)作一種炫耀的資本，忽略對(duì)內(nèi)心生命的創(chuàng)傷，最終造成了人格缺陷、生命貧乏的歷史悲劇。

最有代表性的是“半生都在空洞的忽悠中度過(guò)”的曾文清，他“懶到他不想感覺(jué)自己還有感覺(jué)，懶到能使一個(gè)有眼的人，看得穿：‘這只是一個(gè)生命的空殼’”。他是一個(gè)染受了過(guò)度腐爛的北平士大夫文化的子弟，一半成了精神上的癱瘓。這種生命的敗象表露無(wú)遺。當(dāng)然，這種生命的空殼也正是在與過(guò)去人類(lèi)的祖先與未來(lái)即明日的人類(lèi)的參照對(duì)比中，才顯出近日北京人的生命存在方式和所代表的封建士大夫文化的全部荒謬性。

在對(duì)這種生命困境的審美審視上和反思中感到“他們苦著，扭曲著，在沉下去，百無(wú)聊賴(lài)，一點(diǎn)辦法也沒(méi)有?！彼运柚细概男蜗蠼?，來(lái)作為對(duì)美學(xué)悲劇及生命意識(shí)的喚醒力量。在《談話》中，他說(shuō)“我當(dāng)時(shí)感到人在受著各種束縛，應(yīng)該打破他。我借袁任敢說(shuō)出這樣的話?！眲≈性胃艺f(shuō)，“過(guò)去的人他們要愛(ài)就愛(ài)，要恨就恨，要哭就哭，要喊就喊，他們自由地活著。沒(méi)有現(xiàn)在這么多吃人的禮教同文明?！倍瑘A作為一個(gè)有活力的少女，其生命的自然形態(tài)也與身處道德規(guī)范框架的曾霆形成一個(gè)對(duì)比，這是兩種生命形態(tài)、價(jià)值觀念的對(duì)比。曾霆只不過(guò)是一只失去生命活力的“小耗子”，在兩人天真純潔的對(duì)話中袁圓選擇嫁給北京猿人，這是對(duì)“小耗子再下小耗子，那個(gè)小小耗子多小啊”這種傳統(tǒng)綱常和生命的空殼的批判和顛覆，同時(shí)存在著對(duì)生命空殼無(wú)限復(fù)制的憂慮。借助袁圓形象所表現(xiàn)的生命態(tài)度是向前看的，有著對(duì)理想的憧憬和向往。用這種對(duì)比的審美方式來(lái)渴望“把這種沉悶的生活炸開(kāi)”，利用這樣一種力量，將舊的毀滅，新的重生，完成對(duì)生命和自我價(jià)值的審美構(gòu)建，達(dá)到審美批判和重建生命理想的目的。就如袁任敢說(shuō)完之后江泰的反應(yīng)，“心里快活極了，說(shuō)得對(duì)，不能再對(duì)了?！钡墙┲皇峭Ａ粼谏庾R(shí)的感性的層面。最明顯的表現(xiàn)是愫方、瑞貞的走出，是在生命意識(shí)覺(jué)醒和自我價(jià)值的渴望中來(lái)完成這一審美理想的。

二、自我價(jià)值的審美體現(xiàn)――生命意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)自我的超越

愫方可以說(shuō)是《北京人》中最溫情的一個(gè)形象，其中寄托了作者深深的情感，在不斷出現(xiàn)于劇中的聲響和號(hào)角中透露出一種生命的閑適與從容、寂寞和孤獨(dú)，而這樣的生命狀態(tài)正是作者對(duì)于愫方的情感寄托。

在劇作中向我們介紹愫方“多年寄居在親戚家的生活”使她時(shí)時(shí)感到“孤苦伶仃”。他用“哀靜”來(lái)形容愫方，同時(shí)，內(nèi)心的善良美好也得到相應(yīng)的體現(xiàn)，“她溫厚而慷慨，時(shí)常忘卻自己的幸福和健康，撫愛(ài)著和她同樣不幸的人們。”可見(jiàn)在這里將愫方塑造成了一個(gè)具有自我犧牲精神的女性。她照顧曾皓、忍受曾思懿的刁難、關(guān)照家里的一切，卻忽略了自我生命價(jià)值的意義體現(xiàn)，而這一切的前提是因?yàn)橛兴畲蟮木窦耐校簿褪撬谋砀缭那宓拇嬖?。從某種形態(tài)上講，“正是不可名狀的孤獨(dú)、寂寞感，成為他們共同的精神特征。”這樣共同的精神特征，使得愫方愿意奉獻(xiàn)自己的一生，只要文清能夠逃離開(kāi)這個(gè)牢獄一樣的家庭，她就愿意以自己一輩子的幸福換取文清真正的生命自由。在這個(gè)苦難的愛(ài)情觀背后，有著一套愫方自己的生命哲學(xué)：活著就是為了讓別人能得到快樂(lè)，才能獲得自己的快樂(lè)。

真正的悲劇是愫方與曾文清的生命之間其實(shí)難以徹底溝通，難以相生相惜，愫方為著一個(gè)“生命的空殼”，做出自己的犧牲，卻無(wú)法得到同樣的回應(yīng)，這口殘酷的黑暗的井，來(lái)自于精神上的不對(duì)等。美好生命無(wú)意義地消耗，卻不自知，這是一種巨大的生命悲劇。愫方將她一生的情感和希望都放在文清身上，并且心甘情愿地犧牲自己照顧這個(gè)敗落的家族，從美學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，柏拉圖在《會(huì)飲篇》中展示了這種精神式的戀愛(ài)，當(dāng)愛(ài)從個(gè)體性走向普遍性的時(shí)候，愛(ài)由具體的個(gè)體之愛(ài)走向愛(ài)的知識(shí)愛(ài)的理念之時(shí)，愛(ài)就能夠超越自我超越恐懼和死亡而成為愛(ài)情中最為驕傲的東西。在此將審美創(chuàng)作轉(zhuǎn)移到“以愛(ài)為美”的系統(tǒng)中，因此愫方在由一種精神的寄托轉(zhuǎn)向?qū)τ谡麄€(gè)家庭的愛(ài)，這種愛(ài)已經(jīng)成為一種普遍性的理念存在著。但是愫方作為一個(gè)生命的個(gè)體，其本身的生命意義來(lái)自哪里是值得思考的，“人的生命及其意義，是要靠人自己尋找和發(fā)現(xiàn)的，生命的合目的性既要指向外部環(huán)境，更要指向自我，以達(dá)自成目的、自足自適?！比绻麤](méi)有個(gè)體意識(shí)的獨(dú)立，沒(méi)有自我生命意識(shí)的覺(jué)醒，一旦曾文清這只沒(méi)有翅膀的鴿子重新回歸牢籠之后，她的精神世界就會(huì)面臨坍塌，就像瑞貞說(shuō)的：“把自己的快樂(lè)完全地放在一個(gè)人身上是危險(xiǎn)的，也是不應(yīng)該的?！币虼?，當(dāng)曾文清經(jīng)不起外面的風(fēng)浪重新回歸曾家大牢之后，才促使了愫方自我生命意識(shí)的覺(jué)醒，以及自我價(jià)值確立的重新思考和選擇。生命和自我價(jià)值的悲劇性才慢慢消解，雖然是建立在男性世界的失落基礎(chǔ)之上的自我覺(jué)醒，有著一定的盲目性和依附性，但是畢竟出走了，那么自我的重新確立也是可能的。

人與人心靈之間不相通的悲哀，生命與生命之間被阻隔的悲劇另一部分體現(xiàn)在曾文清和曾思懿沒(méi)有愛(ài)情的婚姻的痛苦，但是文清卻又讓思懿懷了孕，而他們的兒子曾霆和瑞貞之間沒(méi)有感情基礎(chǔ)的婚姻，卻仍必須承擔(dān)著傳宗接代的義務(wù)，這又何嘗不是家族文化下生命形態(tài)的悲劇呢，這種完全扭曲的生命形態(tài)的呈現(xiàn)，是一種傳統(tǒng)文化下對(duì)生命無(wú)意識(shí)的封建的群像悲劇。而瑞貞的出走，也是個(gè)體生命價(jià)值自覺(jué)的蘇醒，借助一種“打破”、“離開(kāi)”的模式來(lái)強(qiáng)調(diào)自身生命意識(shí)的覺(jué)醒，這是《北京人》中借助對(duì)自我的關(guān)注獲得的生命美學(xué)的表征、理想民族性格的構(gòu)建。同時(shí)，就可以理解為什么說(shuō)自己的這部劇是喜劇，“因?yàn)閯≈腥宋镌撍赖乃懒?，不該死的繼續(xù)活下去，并找到了出路，這難道不是喜劇嗎？”可見(jiàn)，的喜劇風(fēng)格也是通過(guò)生命意識(shí)的覺(jué)醒與自我價(jià)值的獲得這兩方面的主題表達(dá)來(lái)完成的。

參考文獻(xiàn)：

[1]葭水.《蛻變》觀后[J].上海：文匯報(bào)，1945.

[2].北京人[M]. 全集.花山文藝出版社.

[3]錢(qián)理群.大小舞臺(tái)之間――劇作新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4]廖全京.：在和中走向潛沉.

[5]宋劍華.原始野性的呼喚：《北京人》新論[J].海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1991，1.

[6]田本相.創(chuàng)作論[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1981.

[7]田本相.與田本相談話記錄[M].傳，第275頁(yè).

[8].和劇作家們談讀書(shū)和寫(xiě)作.

[9]曹亞梅.筆下的“火”與“水”――從繁漪到愫方[J].社科縱橫，2006，21（5）.

第8篇

當(dāng)前金融環(huán)境迎來(lái)了大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)在各領(lǐng)域的應(yīng)用方興未艾，產(chǎn)生了很多卓越的成果。內(nèi)部審計(jì)領(lǐng)域雖然早已開(kāi)始使用非現(xiàn)場(chǎng)審計(jì)技術(shù)，積累了技術(shù)工具和審計(jì)方法，產(chǎn)生了大批實(shí)用的審計(jì)模型，效果突出，但與大數(shù)據(jù)時(shí)代的要求還存在很大差距。加上互聯(lián)網(wǎng)金融對(duì)傳統(tǒng)銀行業(yè)的挑戰(zhàn)，逼迫傳統(tǒng)銀行必須做出全新的變革才能有生存之地。為此，銀行原有的產(chǎn)品和流程將會(huì)做出大的變革和調(diào)整，內(nèi)部審計(jì)要增加組織價(jià)值，也面臨新的沖擊。在此背景下，如何提升內(nèi)部審計(jì)價(jià)值將成為目前商業(yè)銀行內(nèi)部審計(jì)面臨的重要課題。

一、大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)銀行內(nèi)部審計(jì)的影響

一是審計(jì)抽樣讓位于大數(shù)據(jù)分析。大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)據(jù)挖掘是建立在全部數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，所以“樣本=總體”，抽樣的作用將退居其次。

二是審計(jì)計(jì)劃更有針對(duì)性。由于數(shù)據(jù)量化以及各類(lèi)預(yù)測(cè)模型的使用，銀行經(jīng)營(yíng)中的可能出現(xiàn)的問(wèn)題將更容易以數(shù)據(jù)的形式獲取，因此，審計(jì)計(jì)劃將更靈活、更具針對(duì)性。目前實(shí)行的年度制定審計(jì)計(jì)劃的方式將可能被“年度計(jì)劃+實(shí)時(shí)調(diào)整”的審計(jì)計(jì)劃方式取代。

三是審計(jì)職業(yè)判斷逐漸讓位于數(shù)據(jù)量化。審計(jì)是一門(mén)實(shí)踐學(xué)科，經(jīng)驗(yàn)與直覺(jué)起到很大作用，審計(jì)職業(yè)判斷能力是最審計(jì)人員最重要的能力。但是，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代到來(lái)，一切皆以量化為基礎(chǔ)，審計(jì)職業(yè)判斷將會(huì)更多以數(shù)據(jù)量化為基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)與直覺(jué)將退居其次。

四是審計(jì)隊(duì)伍將不再是單一的審計(jì)人員，而是由IT技術(shù)人員、統(tǒng)計(jì)人員、數(shù)據(jù)分析人員、審計(jì)人員的組合。審計(jì)人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)將由單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)變更為更具廣度的復(fù)合型知識(shí)結(jié)構(gòu)。

五是深化審計(jì)職能。由于大數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的主要目的在于預(yù)測(cè)，因此審計(jì)建設(shè)職能將得到進(jìn)一步拓展，內(nèi)部審計(jì)將更多地參與到銀行決策過(guò)程中。

六是影響審計(jì)獨(dú)立性。大數(shù)據(jù)挖掘除用于審計(jì)模型編制外，還可以用于審計(jì)發(fā)揮建設(shè)職能，提供增值服務(wù)，即通過(guò)挖掘大數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系用于預(yù)測(cè)未來(lái)。為此，內(nèi)部審計(jì)將與銀行業(yè)務(wù)流程，特別是決策環(huán)節(jié)結(jié)合得更加緊密，這不可避免地會(huì)對(duì)內(nèi)部審計(jì)的獨(dú)立性產(chǎn)生影響。如何既能發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)在數(shù)據(jù)挖掘分析方面的優(yōu)勢(shì)，又能保持獨(dú)立性，是值得研究的課題。

七是對(duì)硬件設(shè)備的要求更高。大數(shù)據(jù)時(shí)代開(kāi)啟后，數(shù)據(jù)量成倍增長(zhǎng)，所以對(duì)存儲(chǔ)、運(yùn)算等方面的能力都提出了更高的要求。目前非現(xiàn)場(chǎng)審計(jì)系統(tǒng)運(yùn)算時(shí)間長(zhǎng)，速度慢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大數(shù)據(jù)運(yùn)算的要求。

二、銀行內(nèi)部審計(jì)數(shù)據(jù)挖掘應(yīng)用的現(xiàn)狀

目前銀行內(nèi)部審計(jì)中非現(xiàn)場(chǎng)審計(jì)技術(shù)主要構(gòu)建在數(shù)據(jù)挖掘與分析的基礎(chǔ)之上，其核心是審計(jì)模型的編制。按用途與特性，審計(jì)模型主要可劃分為四大類(lèi)，一是統(tǒng)計(jì)類(lèi)模型，用于對(duì)審計(jì)所需數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)；二是抽樣類(lèi)模型，用于對(duì)審計(jì)機(jī)構(gòu)或某個(gè)審計(jì)事項(xiàng)進(jìn)行抽樣；三是賬務(wù)特征類(lèi)模型，通過(guò)分析某類(lèi)問(wèn)題或舞弊行為在賬務(wù)上的特殊表現(xiàn)痕跡找出問(wèn)題疑點(diǎn)，為現(xiàn)場(chǎng)審計(jì)提供方向，如某個(gè)不該出現(xiàn)貸方余額的賬戶出現(xiàn)了貸方余額，某賬戶日終應(yīng)該結(jié)平卻有余額等；四是行為特征類(lèi)模型，通過(guò)分析作案手法的特征來(lái)尋找疑點(diǎn)，如多次小額轉(zhuǎn)賬到某個(gè)固定賬戶。

前兩類(lèi)模型用于審計(jì)管理，后兩類(lèi)模型用于查找問(wèn)題疑點(diǎn)。雖然審計(jì)模型是以數(shù)據(jù)分析為基礎(chǔ)，但與大數(shù)據(jù)要求有很大的不同。目前的問(wèn)題查找審計(jì)模型建立在因果關(guān)系的基礎(chǔ)之上，通過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題在賬務(wù)或行為上表現(xiàn)出的痕跡從而發(fā)現(xiàn)可能的線索。

因此，目前的內(nèi)部審計(jì)雖然運(yùn)用了數(shù)據(jù)挖掘分析的技術(shù)手段，但只是開(kāi)啟了大數(shù)據(jù)時(shí)代的序幕，還沒(méi)有真正進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，一是雖然目前銀行數(shù)據(jù)量已經(jīng)非常大，但主要還是來(lái)源于各類(lèi)交易系統(tǒng)產(chǎn)生的業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)，以及管理系統(tǒng)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，都是一種結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)，與大數(shù)據(jù)時(shí)代海量和非結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)要求相比，無(wú)論是總量還是結(jié)構(gòu)都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；內(nèi)部審計(jì)非現(xiàn)場(chǎng)數(shù)據(jù)挖掘加載的數(shù)據(jù)還不是銀行的全量數(shù)據(jù)，僅涉及主要業(yè)務(wù)系統(tǒng)數(shù)據(jù)，因此仍然是“小數(shù)據(jù)”。二是非現(xiàn)場(chǎng)數(shù)據(jù)挖掘建立在因果關(guān)系基礎(chǔ)之上，與大數(shù)據(jù)建立在相關(guān)關(guān)系基礎(chǔ)之上有很大不同。三是非現(xiàn)場(chǎng)審計(jì)模型建立的目的是發(fā)現(xiàn)已經(jīng)發(fā)生的各類(lèi)舞弊行為、風(fēng)險(xiǎn)事件、違規(guī)操作，大數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)應(yīng)用的主要目的是進(jìn)行預(yù)測(cè)。

雖然內(nèi)部審計(jì)部門(mén)在銀行大數(shù)據(jù)挖掘中已占有先發(fā)優(yōu)勢(shì)，掌握了大量歷史數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)、加載以及非現(xiàn)場(chǎng)數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，積累了較多的經(jīng)驗(yàn)，但在通過(guò)大數(shù)據(jù)時(shí)代的路上還存在較大的困難。

一是審計(jì)隊(duì)伍的能力還達(dá)不能新的要求，目前審計(jì)隊(duì)伍仍以審計(jì)業(yè)務(wù)人員為主體，缺少專(zhuān)業(yè)數(shù)據(jù)分析人員、IT技術(shù)人員、統(tǒng)計(jì)分析人員等；二是審計(jì)技術(shù)工具還達(dá)不到新的要求，一般審計(jì)人員僅對(duì)通用審計(jì)軟件、SAS統(tǒng)計(jì)分析軟件比較熟悉，對(duì)其它數(shù)據(jù)挖掘工具了解非常少；三是思維方式還達(dá)不到要求，審計(jì)人員對(duì)大數(shù)據(jù)的特征了解不多，思維方式停留在因果關(guān)系，對(duì)于相關(guān)關(guān)系在大數(shù)據(jù)中的應(yīng)用缺乏理解。

三、大數(shù)據(jù)背景下提升內(nèi)部審計(jì)價(jià)值的方式及路徑

提升內(nèi)部審計(jì)價(jià)值可以采用以下幾種方式：一是拓展數(shù)據(jù)源。大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)本身就具有巨大價(jià)值。目前內(nèi)部審計(jì)使用的數(shù)據(jù)只是銀行全量數(shù)據(jù)的一部分，還有很大部分未能加載使用；同時(shí)，銀行業(yè)務(wù)辦理過(guò)程中也還有很多環(huán)節(jié)未能量化，未能形成數(shù)據(jù)源，而這些非結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)對(duì)于大數(shù)據(jù)挖掘至關(guān)重要。因此，內(nèi)部審計(jì)應(yīng)大力拓展數(shù)據(jù)源，研究將未量化的信息進(jìn)行量化收集、存儲(chǔ)。二是拓展審計(jì)模型。轉(zhuǎn)換思維方式，從目前研究因果關(guān)系尋找問(wèn)題疑點(diǎn)，拓展為研究相關(guān)關(guān)系尋找問(wèn)題疑點(diǎn)。三是拓展審計(jì)建設(shè)職能，通過(guò)大數(shù)據(jù)分析預(yù)測(cè)風(fēng)險(xiǎn)建立內(nèi)部審計(jì)預(yù)警系統(tǒng)，為決策提供參考。

因此，在銀行內(nèi)部審計(jì)應(yīng)用大數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)時(shí)可以采用以下幾種途徑：一是外包，二是引進(jìn)大數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，三是聯(lián)合進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘，四是由內(nèi)部審計(jì)部門(mén)等進(jìn)行自主數(shù)據(jù)利用。四種途徑各有優(yōu)缺點(diǎn)。外包能迅速產(chǎn)生效果，但會(huì)在技術(shù)上長(zhǎng)期受制于人，不能提高自身的核心能力，也不利于銀行數(shù)據(jù)的保密。自主利用方式有利于提高自身核心能力和保密，但能力提高是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，不容易迅速產(chǎn)生成果。引進(jìn)技術(shù)有利于提高自身能力，能較快產(chǎn)生成果，但投入較大。聯(lián)合開(kāi)展數(shù)據(jù)挖掘也存在保密的問(wèn)題。因此，銀行內(nèi)部審計(jì)應(yīng)用大數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)仍應(yīng)堅(jiān)持以我為主，初期可以就一些非核心數(shù)據(jù)和保密級(jí)別要求不太高的數(shù)據(jù)開(kāi)展聯(lián)合挖掘或外包，并積極引進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)和培訓(xùn)人才，通過(guò)這些手段來(lái)提高審計(jì)能力，更多更好地為組織創(chuàng)造價(jià)值。（作者單位：中國(guó)建設(shè)銀行成都審計(jì)分部）

參考文獻(xiàn)：

第9篇

關(guān)鍵詞：鎖骨骨折；肌間溝；肌間溝+頸淺叢神經(jīng)阻滯

隨著人們生活水平的不斷提高，鎖骨骨折手術(shù)治療成為一種常用方式。關(guān)于它的麻醉方法，可以采用局麻，全身麻醉，單純頸叢法或臂叢法，肌間溝+頸淺叢法。我院自2000年以來(lái)，采用肌間溝+頸淺叢神經(jīng)阻滯麻醉，用于鎖骨骨折，取得了良好效果，現(xiàn)報(bào)告如下：

1資料與方法

1.1一般資料 60例患者，男，48例，女性12例，年齡18～60歲，ASAⅠ-Ⅱ級(jí)，均為鎖骨骨折需行切開(kāi)復(fù)位內(nèi)固定手術(shù)，隨機(jī)分為對(duì)照組和實(shí)驗(yàn)組，以下簡(jiǎn)稱(chēng)Ⅰ，Ⅱ組。Ⅰ組采用肌間溝法，Ⅱ組采用肌間溝+頸淺叢法，術(shù)前禁食禁飲8h，入手術(shù)前肌注阿托品0.5mg，入室后開(kāi)放靜脈通道，常規(guī)監(jiān)測(cè)ECG、BP、SpO2。

1.2方法

1.2.1肌間溝法 患者平臥，去枕，兩肩平放，頭轉(zhuǎn)向健側(cè)，雙臂靠身側(cè)，常規(guī)消毒，采用三指定位法，左手示指置于胸骨上窩，中指置于胸鎖乳突肌胸骨頭和鎖骨頭之間的間隙，食指置于鎖骨頭向外滑，即入鎖骨頭和前斜角肌間隙，食指再向外滑，越過(guò)前斜角肌即滑入上窄下寬的前斜角肌和中斜角肌間隙，選此間隙頂點(diǎn)為穿刺點(diǎn)，垂直進(jìn)針，然后針尖向內(nèi)向后，直到出現(xiàn)突破感或異感，回抽無(wú)血及腦脊液，然后注藥2%利多卡因：羅哌卡因（119.2 mg）1：1 15-20ml藥物中加20萬(wàn)分之一的腎上腺素。

1.2.2肌間溝法+頸淺叢法：先作肌間溝法，具體操作方法同上，肌間溝操作注藥完畢5～10min后，患者無(wú)特殊不適，然后行頸淺叢法，具體操作：患者保持肌間溝法，常規(guī)消毒，自胸鎖乳突肌后緣中點(diǎn)，垂直刺入，刺入深達(dá)筋膜下，針尖指向足側(cè)，回抽無(wú)血，注藥2%利多卡因：0.5%布比卡因1：1 5ml以阻滯鎖骨上神經(jīng)為主。均于麻醉10～15min后開(kāi)始手術(shù)，術(shù)前5min給氟芬合劑2ml。

1.3麻醉評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 優(yōu)：術(shù)中患者無(wú)疼痛感覺(jué)，無(wú)需再加用鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)痛藥。良：患者微痛，需加用適量鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)痛藥方緩解。差：患者疼痛感嚴(yán)重，輔用鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)痛藥不能完成手術(shù)，需加用其它麻醉方法（術(shù)中加局麻或給丙泊酚等靜脈全麻藥）。觀察麻醉效果的同時(shí)還要觀察各種麻醉并發(fā)癥，尤其對(duì)呼吸、循環(huán)的干擾，局麻藥毒性反應(yīng)等。

2結(jié)果

兩組患者的性別、年齡、體重和身高呈隨機(jī)分開(kāi)，麻醉效果見(jiàn)下表統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果兩組患者均無(wú)麻醉并發(fā)癥發(fā)生，而麻醉效果Ⅱ組明顯優(yōu)于Ⅰ組。見(jiàn)表1。

3討論

鎖骨骨折以往采用局麻、全身麻醉、單純頸叢或臂叢法。局部麻醉由于阻滯不完善，給患者帶來(lái)痛苦，不利于手術(shù)順利進(jìn)行，而且局麻藥用量大，易產(chǎn)生局麻藥中毒反應(yīng)；全身麻醉用藥管理相對(duì)復(fù)雜，對(duì)患者呼吸、循環(huán)影響較大，且費(fèi)用昂貴，增加患者經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；單純頸叢或臂叢阻滯范圍局限，當(dāng)然如鎖骨外1/3骨折或肩鎖關(guān)節(jié)骨折，單純用肌間溝法即在肌間溝頂點(diǎn)行使麻醉是基本可以完成手術(shù)，但鎖骨中內(nèi)側(cè)也是阻滯盲區(qū)，麻醉效果差，需加用靜脈全麻藥，這不僅增加了患者的痛苦，也使得麻醉醫(yī)師的術(shù)中管理復(fù)雜化。而鎖骨及皮膚受頸叢和臂叢神經(jīng)雙重支配，因此鎖骨骨折麻醉是比較困難的。頸淺叢包括4支神經(jīng)：枕小神經(jīng)、耳大神經(jīng)、頸橫神經(jīng)、鎖骨上神經(jīng)，它們從胸鎖乳突肌后緣中點(diǎn)附近淺出，其中鎖骨上神經(jīng)（C3～4）向下分為內(nèi)側(cè)、中間、外側(cè)，三支越鎖骨表面，分布于胸前、臂上部、三角肌上部的皮膚，因此頸淺叢時(shí)可以阻滯鎖骨上神經(jīng)為主，臂叢神經(jīng)包括C5～8合并部分C4和T1，支配臂部組織，也支配肩部和鎖骨深面部分組織，兩者同時(shí)阻滯可用于鎖骨手術(shù)，并且獲得比較滿意的效果。當(dāng)然作肌間溝加頸淺叢法麻醉需定位準(zhǔn)確，操作精細(xì)，預(yù)防椎動(dòng)脈損傷，高位硬膜外阻滯、全脊麻、膈神經(jīng)阻滯、局麻藥中毒反應(yīng)等。另外肌間溝法用利羅合劑，頸淺叢用利布合劑，優(yōu)于單純用利布合劑，減低了藥物毒性作用，阻滯作用時(shí)間較長(zhǎng)，安全范圍較大，易于管理，能充分保證

手術(shù)的順利進(jìn)行，應(yīng)用于鎖骨骨折手術(shù)，肌間溝+頸淺叢法是一種簡(jiǎn)捷、安全有效的麻醉方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉俊杰，趙俊，主編.現(xiàn)代麻醉學(xué).第2版.人民衛(wèi)生出版社，1997.597.

[2]柏樹(shù)令，主編.系統(tǒng)解剖[M].第6版北京人民衛(wèi)生出版社。2008 441-442.