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《道德經》被譽為“生命的大智慧”，它強調尊道貴德、貴生重生、無為自化、利而不害，這不僅與現代生命倫理學“尊重生命”的宗旨和“自主”、“有利”、“不傷害”等基本原則多有相通，而且更為重要的是，作者為探索生命的奧秘，提高生命的質量作出了富有啟示的論述，深刻地闡發了道德與生命的內在聯系，并具體落實為“見素抱樸”、“柔弱不爭”、“儉嗇寡欲”等養生之“德”，以圖教育人類通過修德悟道的實踐活動，超越如同“白馬過隙”般短暫和有限的自然生命，在無限的時空中建構人的道德生命，實現“死而不亡”、與道合真的人生理想，從種種對于生命的糟蹋、浪費和無知的“失道”狀態中覺醒，珍愛生命，善待生命，道德地安排生命，讓我們的自然生命和道德生命更為精彩！
一、道生德蓄，尊道貴德
道德與人的生命有何種內在聯系，人何以應當道德地對待生命，又如何讓自己的生命活動更加合乎道德，從而讓短暫、有限的自然生命獲得道德之滋潤而在時空中綿延并激發出更燦爛的光芒？這是古往今來的哲人孜孜以求的重大課題。對此，蘊含著生命大智慧的《道德經》作出了凝煉、深刻且極富啟示意義的回答：道生德蓄，尊道貴德。第五十一章說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”
上文說的“道德”，并不是一般意義上的外在的社會倫理道德規范，而是具有本體論意義的范疇。“道”乃是人類以及宇宙萬物造化之本源和根本規律，是一種本源性、生長性的力量，它生長萬物，而又分化于、內在于萬物之中。“道”分化于萬物之中的本性即是“德”。“德”是“道”貫通于事事物物而展現出來的內在本性，是“道”落實到人類社會生活領域的行為原則和彰顯于各種具體道德情境中的正當之行，體現為人類遵“道”、從“道”而行的品行。正所謂“孔德之容，惟道是從。”[注:第二十一章。]可見，“道”和“德”是二而一的關系，故老子將“道”所具有的“生而不有，為而不恃，長而不宰”[注:第十章。]的特性又稱之為“玄德”。
人既然由“道”所生，受“道”所支配，故人若希望健康地生存和發展，必須合“道”而行，遵循自然、社會以及各類事物的客觀法則——“是以萬物莫不尊道而貴德”。但這種對“道德”的“尊”和“貴”不是由于外在的強制，而是一種內在生命的要求：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”道、德是一種自然而然、理所當然的自律原則，順之則生，逆之則亡；亦是行為主體對于自身內在生命根源和自我本性的崇尚。因此，所謂尊道，即是尊奉“道“這一世界本源和根本規律；所謂貴德，即是因任“道”貫通于個體生命而展現出來的本然之性，遵循“道”落實于個體道德實踐層面及社會生活層面的道德要求。“尊道貴德”的主張是針對封建仁義禮法所產生的人性扭曲以及道德的外在化、功利化和虛偽化等弊病進行反思而提出來的，它反映出老子試圖糾偏補弊、回歸道德之源頭的期盼，更是老子對于生命本質和生命的理想存在狀態的精辟詮釋。
“道生之”對于人的存在體現為一種生長性功能，而“德蓄之”則體現為一種蓄養、護衛的功能，“德”是維護、保養人的生命所不可缺少的要素。在《道德經》中，“德”具體表現為柔弱不爭、儉嗇寡欲、抱樸守真以及“生而不有、為而不恃、長而不宰”等道德要求。而尊道貴德即是要人們自覺地遵循這些道德要求。但與通常外在的、具有某種強制性的道德規范有所區別的是，它們是“道”這一生命本源的本質特性，是保持身心健康所必需，是發自內在生命的需求。因此具有“莫之命而常自然”的特點。以下我們對其分而論之。
二、返樸歸真，防微杜漸
讓生命合乎“道德”的要求，避免非“道”的狀態，這是《道德經》生命倫理的核心。而抱樸守真則是合道的首要原則，因為“樸”是道的基本屬性。《道德經》第三十二章中說：“道常無名，樸。雖小，萬物莫能臣也”。第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”上文所說的“樸”、“自然”皆是指未經雕鑿裝飾的本來如此、自然而然的狀態，這實際上也就是生命誕生之初身體內信息系統和諧有序、陰陽平衡的狀態。
但是，人在出生以后，由于外在物質環境的不良影響或感官欲望的牽引，人的行為常常違背道、德，與道日益相隔，離道越來越遠，故體內的和諧有序狀態日益遭到破壞，日積月累，演化成各種疾病，遂至不可收拾。故老子告誡人們，養護身體必須防微杜漸，未雨綢繆。《道德經》說：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”[注:第六十四章。]。當事物還處于安定時容易把持，未有征兆時容易謀劃，脆弱時容易破解，微小時容易消散。故要在平日注意保養身體，將疾病的隱患消滅在萌芽狀態之中。同時，還要通過一系列自我調整和修養，恢復到出生之時的和諧有序狀態，“復歸于嬰兒”[注:第二十八章。]，“見素抱樸”[注:第十九章。]，“復歸于樸”[注:二十八章。]，才能夠達到與“道”相合的生命理想境界，成為“處其厚，不處其薄；居其實，不居其華”的“大丈夫”[注:第三十八章。]
返樸歸真、“治于未亂”等思想后來被中醫學和養生學發展為“不治已病治未病”、“養元保精”、“調和陰陽“等調治原則，充分體現出《道德經》生命智慧之高妙和實踐價值。返樸歸真、防微杜漸等思想具有重要的養生作用。臨床經驗證明，在日常生活中注意培養良好的衛生習慣和合理的生活方式，潔身自好、真誠質樸、無欺無詐，才能無疚無愧、心志平和、陰陽平衡，形成健全的免疫機制，遠離疾患的侵擾。同時，在與他人交往時，以誠相待，與人為善，才能形成和諧融洽的人際環境，置身于這種環境，必然心情愉悅輕快，有益于身心健康。相反，虛偽狡詐，好用心機，或者矯情曲性，故作姿態，必將導致焦慮、煩惱、后悔等不良情緒甚至產生精神衰弱癥，侵害人的免疫系統。現代心理學實驗也證明，人在說謊之時，心跳加快，情緒緊張不安；人與人之間的不信任或猜忌等不良心態亦將直接損害人的身心健康。可見，虛偽欺騙，猜忌無信，無異于給自己套上精神枷鎖，是養生之大害。
三、柔弱不爭，慈讓利人
《道德經》認為，柔弱是“道”發揮其功用的方式，體現出“道”所具有的柔性力量，此即所謂“弱者道之用”；而“生而不有，為而不恃，長而不宰”的不爭之德亦是“道”所體現出來的最高的“玄德”。
柔弱是老子基于對生命的生長興滅過程的觀察而總結出來的辯證智慧。《道德經》說：“人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”[注:第七十六章。]柔弱的一類事物往往更有生命力，而堅硬剛強的一類事物往往容易被毀壞；柔弱的反而能勝過剛強的：“強梁者不得其死”[注:第四十二章。]，“柔弱勝剛強”[注:第三十六章。]。從心理調節的角度來看，守柔更優于執剛。唯其“柔”，才能保持恬靜安適、心平氣和；而執剛則往往使人逞強好斗，激化矛盾，增添很多無謂的煩惱，引起各種心理障礙。不爭又是老子從天地自然中體悟出來的哲理。老子認為，大自然默默地哺育萬物，不爭己功。正因為如此，才能更好地保存和成就自己:“天地所以長且久者，以其不自生，故能長生。”[注:第七章。]天地的重要特性是“生而不有，為而不恃，長而不宰”[注:第十章。]。大自然默默地哺育萬物，不爭己功，正因為如此，才能立于不敗之地:“天之道，不爭而善勝"。《道德經》通過天地“不自生”卻能“長且久”、“不爭而善勝"這一事例，引導人們體悟無私、利人的生活態度和精神境界對于個體的養生延壽、拓展生命的價值，這就是：“外其身而身存”[注:第七章]，“既以為人己愈有。既以與人己愈多”[注:第八十一章。]這就啟發人們，付出和奉獻才能更好地充實生命，實現生命的價值，獲得和諧發展的人際環境。
從生物學層面的意義來看，慈讓不爭之德亦有利于保持泰然自若的心理狀態，這種心態能把血液的流量和神經細胞的興奮度調到最佳狀態，從而提高機體的抗病能力，實現身心之間、體內各個系統之間的和諧有序，促進軀體健康。相反，唯利是圖，唯我獨尊，必然損害他人利益，造成人際關系惡化，引起諸多煩惱和心理問題。
可見，《道德經》柔弱不爭的生命智慧，能夠幫助我們更明智地對待個人利益，保持心態的平和與人際關系的和諧。這不僅對于身心健康和生命的健全、發展十分重要，更有助于個體認識有限的個體與人類乃至天地萬物在本源層次上的相通一致，從而對于自我與他人、自我與社會、人類與天地宇宙的本質聯系有更為深刻的把握，提升個體生命的意義。
四、身重于物，儉嗇寡欲
老子將儉嗇奉為立身處世的“三寶”之一，將“少私寡欲”作為日常飲食起居的重要養生保健原則。應該指出，老子所要節制的“欲”是指感官享樂、名利財富等欲望。他們認為，沉溺于聲色滋味等感官享受，受制于名韁利鎖，不僅會大大地損害身體，更會妨礙體悟大道。因此，老子倡導“少私寡欲”，恬淡儉嗇，節制物質欲望或個人私欲。
老子更以“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂”[注:第十二章。]這種激烈而極端的話語指出了感官享樂對身心健康的危害，并且提出了“治人事天莫若嗇”這一“深根固柢，長生久視之道”。
為了防止人們孜孜于名利財富而傷害身心健康，老子語重心長地提醒人們說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病？是故甚愛必大費。多藏必厚亡。”[注:第四十四章。]眾所周知，私欲膨脹乃是促使人們絞盡腦汁爭奪名利財富的內驅力，而動機是與需要密切相聯系的。《道德經》的上述話語啟示人們，生命才是最寶貴的，一旦失去則不可復得。懂得了這一道理，便不會為聲色財富這些個人私欲所牽累，自然能夠在實踐中做到去奢去貪，崇儉節欲，從內心深處認同儉樸廉潔等道德要求，將其化為自身的品德。這是從人們貴生、養生的基本需求出發，通過確立珍愛生命這一價值取向，來調節人們的需要結構，從而淡化人們對于一己之私欲的過分貪求，淡化小我，不為物累，以求得心靈的安和與精神的自由，正如《道德經》所言：“及吾無身，吾有何患?”[注:第十三章。]如此，才可望實現體悟大道的人生理想。
可見，儉嗇寡欲等道德要求不只是簡單地服從規范，而是直接與人的生命、生存和理想追求緊密相聯的。它們與人的內在生命存在著密切的聯系，是一種內生性的道德需求，而不是外在的強制性規范，對于這些道德要求的踐履正是一個趨道、近道、悟道的過程，是實現得道、合道之人生理想的必由之路，亦是蓄養和呵護由“道”所生之性命的必由之路。
《道德經》道生德蓄、尊道貴德的生命智慧將道德要求與保持身心健康緊密地連接在一起，正確地揭示了人的道德狀況與身心健康之間的密切關系，與現代心身醫學和心理治療理論多有相通，更為當今改革道德教育的方法、開展生命教育提供了寶貴的文化資源。它能夠更為有效地激發起人們的道德需要，促使抱樸守真、儉嗇寡欲、柔弱不爭等道德要求不僅依賴于人們的道德自覺得以恪守，而且依托于人們對于生命的珍惜和熱愛而得以愉納。這不僅能為當代生命倫理學研究注入中華民族的智慧，為建構具有中國氣質的生命倫理學提供豐厚的文化資源，而且有助于世人更為自覺地、合乎道德地安頓自己的生命，確立有中國特色的整體健康觀念，促進從個體心靈的和諧到人際的和諧與社會的和諧！
［參考文獻］
［1］陳鼓應．老子注譯及評介［M］．北京：中華書局，1984．
一、結合生活實際，全面靈活地進行思想品德教育
1.聯系實際生活，深化思想認識
在教學過程中，我們要將學習理論和實際行動有機結合起來，在重視感性認識的基礎上，使學生的感性認識上升為理性認識，并用以指導實踐活動，同時在實踐中提高對理論的認識。要強調的是，這種實踐活動應盡量是學生生活中常有的或力所能及的，即要聯系學生的實際情況、貼近學生的實際生活，讓學生在生活中愉快地成長，以此來培養學生學習思想品德課的積極性和主動性。
例如，在《立志報效祖國》的教學中，學生從錢學森當年沖破重重阻力回到祖國的行為和動機中，認識到這是一種強烈的愛國主義精神。在學生對“愛國主義”有了一定認識的基礎上，我適時提出問題：我們生活中哪些行為是愛國精神的表現？學生展開了熱烈的討論，逐步從熟悉的實際生活事例中獲得了較深刻的愛國主義認識，即實現了感性認識到理性認識的上升。此時，我再聯系實際：每次升國旗時，我們應該怎么做？學生再次展開討論，在此基礎上，我播放國歌，模擬了一次升旗儀式，學生都表現極好。在以后的每一次升旗儀式中，我都細心觀察，發現以前交頭接耳、注意力不集中的現象基本沒有了。
2.注重行為實踐，促進主體內化
學生思想品德主體內化的過程，是建立在外部影響的基礎上進行的，只有當這種影響成為學生活動的對象時，才會被納入主觀反映的領域中，從而引起內部思想和心理的矛盾運動。如果在課堂上能夠創設出社會實踐活動與交往的情境，則能通過模擬活動與交往使學生形成較穩定的思想認識，掌握一定的規范和準則。
例如，在《助人為樂獻愛心》教學的導行環節中，教師從口袋里拿出一封信，信的內容是：我縣某小學一名兒童得了白血病需要很多的手術費，團縣委號召大家開展獻愛心活動，愿意捐獻錢物的學生到組長處登記。學生展開激烈的爭論后，都踴躍報名參加，場面十分感人。由此可見，學生已由道德認識上升為道德行為，也證明了這種教育的方法是成功的。
3.利用集體意識，培養良好習慣
就學生的角度而言，集體一般指所在的學校、班級、團隊、學生會、各類小組等。人的集體意識是強烈的，維護集體利益，為集體爭光的心理在思想意識和行為中表現得比較充分。同時，集體還為青少年的智慧、才能、興趣愛好和個性發揮與發展提供了最佳的條件。所以，在思想品德教學中，如果能充分培養、激發和利用好學生的集體意識，不僅能促進學生對教學內容的理解，同時還能為學生提供道德行為的環境，促進學生的自我教育、互相交流。
二、“桃李不言，下自成蹊”，榜樣的作用是無限的
教師必須為人師表，教師的言行舉止最有號召力、說服力，是無聲的命令。要想培養學生學習思想品德課的積極性和主動性，教師必須處處、事事為學生樹立學習的榜樣。
例如，我平時注意積攢一部分零錢，經常為一些家庭經濟困難的學生添置一些鋼筆、墨水、筆記本之類的學習用品，并且經常在思想品德課上反復向學生們講一些做人的道理，做到曉之以理，動之以情，導之以行。我們班里，每學期都會涌現出許多助人為樂的“小雷鋒”。再如，我經常利用課余時間給差生補課，平時備課講課，批改作業也都勤勤懇懇，在學生中反響很好，因而大部分學生都自覺不自覺地受到了很大影響，學習上也能做到扎扎實實。
三、創設良好的家庭環境、社會環境
1.重視和發展家庭教育
家庭教育是孩子人格成長的搖籃，家庭是孩子接觸到的第一個環境，會給孩子人格的形成打下難以磨滅的烙印，父母是孩子的第一任教師。意大利作家但丁說過：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧永遠填補不了道德的缺陷。”所以，家庭教育的重點應將思想品德和良好的個性教育放在首位。父母要時刻注意自己的言行，生活中相互尊敬，相互謙讓，與親戚鄰里要友好相處，關心老人，為孩子營造一個溫暖和諧的家庭氛圍，為孩子做出榜樣。另外，各級教育行政部門和中小學校要切實擔負起指導和推進家庭教育的責任。要與社區密切合作，辦好家長學校，家庭教育指導中心，面向社會廣泛開展家庭教育宣傳，普及家庭教育知識，幫助和引導家長樹立正確的家庭教育觀念，掌握科學的家庭教育方法，提高科學教育子女的能力。
2.積極創設良好的社會環境
加強和改進未成年人思想道德建設是全社會的共同責任。我們必須積極治理社會上不健康的文化娛樂環境，加大社會不良因素的治理與監管，加強對網吧的日常監管；還要發動社會多方力量，營造良好的校園周邊環境，加大綜合治理的力度，為未成年人思想道德建設創造良好的文化環境。
關鍵詞：青少年;思想道德;方法途徑
青少年思想道德教育的問題一直是一個難題，只有充分注重加強青少年的思想道德教育，對青少年的未來發展才能起到良好保障作用，青少年的思想道德教育工作是漫長的工作，這就需要從理論層面加強研究，為實際的教育提供理論支持。
一、青少年思想道德教育的主要問題分析
當前我國的青少年思想道德教育方面，還存在著諸多的問題有待解決，這些問題主要體現在，當代的青少年在國家的觀念上還有高度的保持，但是在思想觀念上就趨于理性。在對青少年的思想道德教育方面的重要性還沒有充分認識，在教育方面還要能進一步的提高[1]。在青少年的思想道德教育過程中，對學生的進一步學習有著積極作用，但是在實際教學過程中，并沒有在思想道德教育方面有全面的認識，只注重學生理論課程的教學，對學生的思想道德教育沒有重視。
再者，對青少年的思想道德教育過程中，在教學的方法上沒有科學化的呈現。實際思想道德教學中，比較突出的問題就是老師的空洞說教比較多，在感情的觸動上相對較少。一些老師在對學生的思想道德教學過程中，沒有注重學生的主體性地位，對和學生之間的公平溝通沒有充分重視。在教學中的封閉式思想道德教育比較多，在一些開放式的教學內容比較少，沒有注重對青少年的思想道德教學的實踐和理論的結合，教學中缺少生命體驗性的活動等[2]。這些方面對青少年的思想道德水平的提升就有著諸多不利。
另外，青少年思想道德教學過程中，在內容上沒有和時代的發展相契合，有的傳統道德已經不合時宜。在教師隊伍方面的力量相對比較薄弱，沒有將學校的思想道德教和家庭的自己社會的等進行形程整體合力[3]。這些層面的因素就造成了青少年思想道德教育的效率水平比較低。
二、青少年思想道德教育的方法實施
為能促進青少年思想道德教育的水平提高，就要能充分主要教學方法的科學實施。筆者結合實際對青少年思想道德教育的方法進行了探究，在這些方法的應用下，就對教學的效率提高起到了促進作用。
第一，加強對青少年思想道德教育的理論學習。要想對青少年的思想道德教育的水平提高，就要注重從理論層面進行引導學習，讓青少年能夠對社會主義的概念以及本質等有詳細全面的認識，并要能夠使其能在社會主義的優越性方面能夠有所體會，通過理論知識的學習，促進青少年的價值觀正確樹立，在對思想價值的判別能力上不斷提高。要注重對青少年的社會主義思想道德教育的內容進行更新優化，能方便青少年對教學內容的接受。
第二，注重在思想道德上的教學內容科學化的引導。從具體的方法實施上，就要能充分注重對青少年的實踐體驗活動的加強，注重對青少年的行為習慣養成。能夠注重青少年的實踐體驗活動的類型多樣化呈現，注重通過活動現場的體驗來加強青少年的思想道德教育[4]。在實踐性方面能鮮明的突出，在日常行為習慣的引導工作上要能加強，注重和學生的實際生活緊密結合。只有在這些方面得到了充分重視，才能有助于青少年思想道德教育的水平提高。
第三，加強青少年的思想道德教育，就要能充分注重和社會主義市場經濟建設的內在要求緊密結合，并能和時代需求相結合，在教學的內容能與時俱進，將思想道德的教育內容進行不斷豐富。只有在這些方面得到了充分重視，才能有助于青少年的思想道德水平的提高。在具體的教學過程中，就要能在教學的內容上和社會主義初級階段的國情相符合。對學生的集體主義的教育要加強，能夠科學化的引導噓聲對個人利益和集體利益的處理方法實施。
第四，青少年的思想道德教育過程中，在民主理念的教育層面要能加強。在思想道德教育過程中，要能注重對社會市場的經濟發展有充分的認識，在德育教學的內容方面不斷強化，并要能夠和現代化的建設相適應，在新的思想道德規范內容的教學方面加強重視。
三、結語
總而言之，加強青少年的思想道德教育，就要能充分注重方法的科學應用，在實際教學的方法上能注重創新性應用。通過從理論層面對青少年的思想道德教育進行分析研究，就能從理論上提供教學的思路以及方法，為青少年的進一步發展打下堅實基礎。
參考文獻：
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[2] 李婷，趙慧君.新時期家庭教育對小學生道德發展的影響[J].現代交際.2015（07）.
當前，我們對于各個教育階段的側重點是有很大不同的，這種不同就容易造成高校思想道德教育的斷裂。在幼教階段，我們總是給孩子一些啟發，讓孩子想一些無法實現的東西，樹立的理想孩子根本就不知道，只不過是說一下些沒有多大意義的話語；在基礎教育上，我們把成績看得過重，高分意味著一切都高，高分意味著學校好，老師好，學生好，除了成績，其它都不重要；大學教育階段，我們對大學生的期望值過高，以為他們已經養成自覺的習慣，有能力處理自己的事情，而實際上大學生的表現使這種期望變成了奢望和失望。因此，在任何時候都不能忽略教育的銜接性，雖然在不同教育階段，教育側重點是不同的，但是教育的最根本目的在任何時候都是一樣的，那就是培養人才，而這個人才首先是有道德的人才，是先會做人的人才。
做好高校思想道德教育的措施
高校學習，其實不完全是純粹的知識學習，而是一種能力學習，因為大學畢業后，學生要走向社會，在社會工作和生活，所以高校思想道德教育工作的開展一方面要做好“兩課”教育工作，另一方面要把高校思想道德教育與社會思想道德教育結合起來做，使學生能夠提前認知社會，適應社會，即“進行思想道德教育，必須抓住根本。”應采取以下三個方面的措施，做好高校思想道德教育工作：
第一，注重教育銜接性，從基礎教育開始做好思想道德教育工作，為高校思想道德教育工作打下良好的堅實基礎。基礎教育是教育的關鍵階段，這個教育階段，不僅是要做好學生的書本知識教育，也要抓好學生的思想道德教育工作，我們的教育方針是培養德智體美勞全面發展的綜合型人才，其中把德育擺在第一位，可在實際操作過程當中，我們卻把智育擺在第一位，忽略了德育，使德育出現了斷裂，影響了學生成長和進步。“在思想政治教育過程中，主體確立了教育目標，必須要考慮到這個目標與教育對象過去達到目標狀況的銜接，從主體自身特點出發找準側重點。”[3]也就是說，在實現目標時，一定要考慮主體過去的教育狀況，不可盲目按照現在既定的目標采取措施進行教育。如果不考慮主體過去的教育和思想道德素質狀況，以現在的方式進行教育，非但達不到教育效果，甚至會使主體——學生抵觸思想道德教育，這也就是現在為什么我們的思想政治教育有時并不能起到作用的一個很重要的原因。
第二，繼續抓好“兩課”教育工作。兩課教育是高校思想道德教育工作的重頭戲，因為“兩課”教育是思想教育課主要的教育方式，而且目前還找不到一個可以代替“兩課”教育的教育方式，所以我們要繼續重視兩課教育，從各方面大力支持“兩課”教育，“要重點進行教育內容和教學方法的改革，創新兩課教育的模式。”當然，我們更加需要的是教育效果，而不是教育形式，也正是因為如此，需要我們不斷認真分析探討“兩課”教育的教學方法和教學內容，使內容與社會發展相適應，使內容能得到學生認可，而且要改變傳統教學方法，使方法能被學生所接受和喜愛。兩課教育現在面臨的問題也是比較大的，一是學生對于兩課的認識，沒有把兩課當成思想課，而是當成了考試課；二是兩課教育幾乎成為完全式的課堂教育，學生沒有興趣；三是內容大多顯得空和枯燥，感覺與實際脫離較嚴重。因此，“兩課”改革工作還得繼續。
第三，依托實踐教學和學生實習，把高校思想道德教育與社會思想道德教育緊密結合起來，使學生認識到高校思想道德教育的重要性，以及思想道德教育的理論知識如何在社會上進行運用，不斷提高學生適應社會的能力，最終使學生成為一個對社會和國家有益的人。“在實踐教學過程中，由于每個學校的狀況設備和學生情況不一樣，有能過會存在不同的問題。”所以，實踐教學的開展要始終與學校狀況和當地實際緊密結合起來，利用學校和當地的優勢資源，降低實踐教學的成本，對于學生實習也是如此，也要不斷利用可用的優勢資源，如果外出尋找資源或者到相對遠的地方開展教學實踐和實習，不僅成本會增加，甚至會影響實踐和實習效果。實踐教學和實習就是要讓學生走出校園，在社會上進行相應的鍛煉，為以后走上社會打下堅實的基礎，同時也是提高學生思想道德素質的一個有效措施，成為做好學生思想道德教育的一個良好方式。
結語
一、高校思想道德教育的內涵
思想道德教育就是是指特定的階級或政治團體，以特定的社會政治目標為指引，有目的、有步驟地對人們群眾持續不斷地進行意識形態方面的教育與影響，以此能夠轉變人們的思想，從而可以指導人們正確地從事不同的社會活動。
二、高校思想道德教育的效用
1、增強高校大學生社會責任感
思想道德教育在社會文化的構建中，教育者不能墨守成規，要與時俱進，利用新思維承擔社會對學生思想道德教化的責任。引導學生形成正確社會意識形態，并強化我國思想政治教育沿著正確的方向前行，只有不斷改進和完善我國高校思想道德教育體系框架，增強學生“三觀”教育，積極推進社會主義制度建設。
2、保障學生健康全面發展
通過高校思想道德教育等綜合性教育舉措，逐漸提升學生自身的綜合素質，以此適應時展與社會進步的現實需要，并處理好人與人、人與社會、人與自然的和諧關系，提社會對高校學生的認可，以及現代化的建設進程。
三、我國高校思想道德教育現狀分析
1、側重知識教育，輕視思想道德教育
目前，在我國高校在組織教學管理中，對專業知識教育比較重視，由于思想道德教育是一個長期性，見效慢的教育過程，而專業知識教育關乎學生就業、高校之間評比等方面內容，屬于時間短、見效快的教育過程，致使部分高校對思想道德教育的重視程度明顯輕于專業知識的傳授，導致大學生思想道德素質良莠不齊。
2、側重教育形式，輕視教育效果
思想道德教育的目的在于幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。然而在高校的日常教學過程中，負責思想道德課程授課的教師，在課題上采取滿堂灌、照本宣科、空洞講解、缺乏理論聯系實際，沒有正確領導學生對思想道德建設的重視與理解，致使一部分學生在課堂上睡覺、玩手機等不和諧現象。這種授課過程中只重視思想道德課程的教學形式，卻忽視了思想道德教育的效果，導致高校思想道德建設形同虛設，更不會使思想道德內化到學生的思想意識中。學生對于老師的授課內容根本不理會，最終致使高校思想道德教育過于形式化。3、側重理論教育，輕視道德榜樣引導師者，傳道、授業、解惑。思想道德授課教師不能只重視對學生進行思想道德的理論灌輸，更要通過實例感染教化學生。在我國思想道德教育過程中一直高度重視典型示范性教育。然而，隨著市場經濟的高速發展，傳統的榜樣示范性教育在高校思想道德教育中越來越被忽視。雷鋒精神是我國典型榜樣教育的模范，鼓舞幾代人。但是對于當代大學生卻沒有了時代感，不能再大學生活中引起共鳴。我們要樹立具有時代感、認同感的典型人物、事件，促使高校思想道德教育的開展，進而抵制不良思想在校園中滋生、蔓延。
四、我國高校思想道德教育的路徑探析
1、轉變觀念，強化思想道德教育
思想是行動的先導，思想德育教育工作者首先要解放自己的思想、與時俱進更新自己的觀點理念，只有思想德育工作者不斷更新其教育理念、轉變教育態度、強化教育模式，進而促進我國思想道德教育。第一，高校思想德育教育工作者必須認識國家德育教育的指導思想；第二，德育教育工作者必須明確思想德育教育體系建設的整體結構，了解本校學生基本特征，有針對性、符合實際情況的制定時候學生發展的德育教育課程體系；第三，高校思想德育教育工作者要課上課下、線上線下的多與學生溝通，以潤物細無聲的方式促進學生形成良好的德育品質。
2、與時俱進，細化并完善高校思想道德教育內容
經濟日益全球化、政治多極化、國際交流合作頻繁化、國際格局復雜化、國內改革深入化。在國際國內宏觀大背景下，我們要與時俱進、不斷更新、細化我國高校思想道德教育的目標，促進我國高等教育事業的發展。第一，在德育課程教育方面，要因地制宜、立足學校學生教師特點、把握校情，積極解放思想，制定符合學生心理特點、符合社會發展的德育教育課程體系，進而提高德育教育的有效性。第二，在高校德育教育課程體系下，要細化其具體課程內容、教育目標，保障學生思想健康穩定發展，避免學生誤入歧途。
3、加強思想道德教育工作者隊伍建設
高校思想道德教育工作者，不僅傳授思想道德理論知識，更重要的是在道德實踐教育中起到引領示范作用。思想道德教育工作者的工作態度、科研能力等方面嚴重影響學生思想道德的形成。因此，加強思想道德教育隊伍的素質建設，給學生做第一個榜樣，做好第一個示范。要求教育工作者必須有強烈的事業心，良好的職業道德，努力勤奮的精神，嚴謹的治學態度，努力提高教學和學術研究能力。保持對黨的路線、方針和政策的靈敏度，把握教學方向與教學目標。解決實際向題的務實合作合作精神。
4、建立健全高校思想道德教育考評體系
評價思想道德教育狀況，是在研制的思想道德教育目標的基礎上，采用多種方法和技巧，對思想道德教育的結果做出分析與判斷的過程。思想道德教育狀況的評價一方面有利于檢查所開展的思想政治教育是否達到了教育目標的要求；另一方面，有利于由信息的反饋來糾正思想道德教育的缺陷和不足，以便開展更有針對性的整改，從而有效地優化思想道德教育機制，真正促進大學生思想道德素質的提高。因此，要充分調動受教育者、教育工作者以及相關管理人員的積極性，全面評議思想道德教育工作，評價范圍要遍及教育的各個環節與教育教學工作的具體組織開展情況，特別是要調動教育行政部門、學校領導、教師、學生家長在內的利益相關者的積極性，共同構建適合學校、學生的思想道德教育考評體系。在建設中國特色社會主義和構建和諧社會的新時期，構建高校思想道德教育體系，改革、創新思想道德教育的工作模式、管理體制、教育理念、教育內容、教育方法、教育途徑，發揮思想德育教育功能，促進教育事業的長遠發展，為構建和諧社會發揮作用。
作者:張冬冬 單位:長春建筑學院
參考文獻:
[1]關旭.我國高校思想道德教育課程現狀及優化路徑探析[D].長春工業大學,2014.
關鍵詞：新媒體環境；大學生；思想道德；教育策略
一、新媒體環境下大學生思想道德教育問題分析
1.虛擬教育內容形式單一
很多學校的虛擬空間的德育內容基本是從傳統德育中照搬過來，內容和形式都比較單一，趣味性的內容比較少，很多學生都不感興趣，德育效果非常不理想。
2.道德教育自覺性不強
很多高校并沒有自覺應用新媒體手段來開展大學生道德教育工作。相關資料顯示，目前只有極少數高校建立了專門的德育網站，很多高校都是在校團委等的網絡界面上挪出一小部分用于道德教育，多數是以宣傳為主，很難吸引學生。由于受到信息技術水平的限制，一些德育工作者不善于運用微博、微信、QQ群等新媒體開展德育工作，新媒體的作用沒有得到很好的發揮。
3.大學生道德選擇與自律狀況不良
新媒體信息量大、內容復雜、監管困難，等等。這要求大學生要有良好的道德選擇能力和自律能力。但很多大學生的道德選擇能力和自律能力比較差，很容易受到新媒體不良信息的影響。
二、新媒體環境下大學生思想道德教育的有效策略
1.樹立新媒體教育新理念
在新媒體環境下，傳統的道德教育理念已經無法適應大學生德育工作的發展，這主要是有以下原因：第一，新媒體環境相對開放，學生可以接觸到海量信息和多元化的價值觀，在這樣的情況下，如果一味強調傳統德育的一元主導理念，很難激發學生的興趣，也會與學生的實際相脫節。第二，在新媒體空間內，不同的主體之間是一種平等關系，如果強調教師主體作用，就會打破這種平等，影響互動的有效進行。為此，我們應該以新媒體傳播規律為依據，調整德育的內容、方法等，堅持整體育人和一元主導、包容多樣的教育理念，有效提升新媒體德育的效果。
2.完善新媒體教育內容形式
新媒體的發展，對大學生道德教育的內容和途徑提出了新的要求。為此，新媒體應該積極拓展德育內容，在保證完成傳統德育內容如法律法規、思想政治理論、身心健康以及道德規范等之外，還要增加新的德育內容，如信息素養教育、媒體文明教育等。此外，還要創新德育的途徑，通過有針對性的教育，提高德育的有效性。首先，新舊媒體之間應該廣泛合作，將媒體的德育功能更好地發揮出來；其次，提高大學生的媒介素養，讓大學生能夠正確篩選和運用媒介信息；最后，建設現代倫理規范，引導和約束大學生的道德行為，培養大學生的道德自律精神。
3.創新新媒體教育隊伍建設
在新媒體環境下，要推進大學生思想道德建設，道德教育隊伍建設是非常關鍵的。大學生道德教育隊伍包括政府、新媒體企事業單位以及學校這三個機構的相關人員，這三個機構的人員分別存在信息化水平低、德育意識淡薄等諸多問題，這會對大學生德育工作的開展造成阻礙。因此，應該強化道德教育隊伍建設，宣傳、教育等部門應該對相關人員加強信息化教育；幫助以社會網站為主的新媒體企事業單位的相關人員更好地認識德育的重要性，發揮新媒體的輿論導向作用，有針對性地提高道德教育隊伍的整體素質，更好地為大學生德育工作服務。
4.健全新媒體教育評價機制
傳統德育的評價，主要是通過教育主管部門的德育評估來實現的，這種評估方式針對的是學校，但是卻沒有對社會德育和家庭德育進行評價，久而久之，社會和家庭對大學生德育的重視程度降低，大學生的德育工作基本都由學校來承擔，這在無形之中會降低德育效果。為此，應該完善德育評價體系，實現政府、學校、社會以及家庭合作共育，推動大學生道德教育科學發展。
總之，新媒體的發展為大學生思想德育帶來了機遇，但同時也帶來了嚴峻的挑戰，各高校應該在廣泛應用新媒體開展德育的同時，提高學生辨別不良信息的能力，克服新媒體帶來的諸多問題，提高德育的效果。
參考文獻：
【關鍵詞】中學生 思想道德教育 心理暗示
一、問題的提出
德育是對學生進行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育，與智育、體育、美育等一樣是學校教育工作的重要組成部分，對學生健康成長成才具有重要的導向作用。現階段，經濟全球化帶來的價值多元化、市場經濟確立過程中產生的新舊觀念沖突、信息網絡化飛速發展帶來的信息混雜、應試教育背景下學校與家庭重智輕德的傾向、處于青春期學生的反叛心理以及獨生子女家庭教育中形成的個性特征沖突，使得我國中學生思想道德教育面臨巨大的挑戰。并且中學生正處于青春期，是世界觀和價值觀形成的關鍵時期，因此中學必須承擔更大的思想道德教育責任。如何加強中學生思想道德教育，將其培養為具有正確政治立場、思想觀點和道德素養的中學生，已經成為中學思想道德教育的重大課題。但目前而言，中學生思想道德教育存在著諸如課程設置不科學、教學方式不能與時俱進等問題，嚴重影響了中學生的德育效果。那么究竟如何才能解決中學生思想道德教育效果較差的問題呢？
對于這一問題的回答，學者們尚未得出一致的觀點，現有研究主要集中在以下兩個方面：其一，有些學者認為應該從思想道德課程建設入手，構建更為科學的課程體系。例如朱小蔓認為只有通過課程創新才能發揮中學道德教育課程的關鍵作用 [1] ；李先才認為現有的思想道德教育內容過于寬泛，應該專注于品格教育，建議中學加強基礎道德教育，重視品格教育課程建設。[2] 其二，從思想道德教育方式層面提升中學生的接受程度。例如紀春玲認為在網絡高速發展的背景下，中學思想道德教育需要適時調整，采取積極的措施讓網絡在中學生思想道德教育中發揮積極的作用 [3] ；而主動占領互聯網絡這塊新陣地，積極探索網上思想道德教育的新規律和健全網絡道德行為監控機制可以有效克服網絡發展帶來的負面影響，積極發揮網絡的積極作用。[4] 胡克州將構建長效機制視為增強中學思想道德教育針對性和實效性的有力保證，認為應該構建認同機制、利益機制、自律機制和制度保障機制，使中學生從其內心認同思想道德教育、自覺踐行相關要求。[5] 認為諸如分層推進法、自我教育管理法、群體自我教育法、親歷體驗法、階梯遞進教育法和思想道德教育生活化等方法應該在思想道德教育中受到更多的重視。[6]
上述研究為我國中學生思想道德教育提供了重要的探索性結論。但是道德教育的失敗往往是因為施教者對受教者的心理狀態的無知與漠視，對其認知沒有進入心理深層，因此施教也往往不能打動人心。并且思想道德教育是師生雙向互動過程，施教者對學生的影響，包括學校對學生提出的要求、內容，采取的方式方法等都要符合學生的心理活動規律和發展水平 [7] ，因此僅僅通過課程建設和改進教學方法，仍然不能擺脫單向思想道德教育的桎梏，并且填鴨式的思想道德教育模式通常因為激發了中學生的逆反心理，進而破壞了學習效果。
歸根結底，只針對中學生思想道德教育過程的某一環節提出相關改革建議，而不考慮中學生的心理狀態，并不能從根本上解決現有的中學生思想道德教育中存在的問題。鑒于此，我們將從心理暗示出發，通過提高中學生思想道德的學習效率角度提出可行的德育實施途徑。
二、心理暗示的內涵及作用
1.心理暗示的概念
心理暗示是指個體或團體等暗示者通過向受暗示者傳達一種具有影響作用的信息，受暗示者則會有意無意地受到這些信息的影響，從而做出相應的行為反應的現象。心理暗示是一種常見的人與人溝通的方式，暗示信息的類型和強度不同會導致受暗示者不同類型的行為反應 [8] ，其中受暗示者對暗示信息的接收過程可能是未察覺的，也可能是基于對暗示者的認同而主動進行的。[9][10]
2.心理暗示的分類
心理暗示通常有以下幾種劃分方式：（1）根據暗示信息的來源不同可以劃分為他人暗示和自我暗示。（2）根據暗示所導致的被暗示者的心理反應可以劃分為積極心理暗示和消極心理暗示。（3）根據暗示信息的傳遞方式可以劃分為語言暗示、行為暗示和人格暗示。
3.心理暗示在教育領域的應用
心理暗示的作用在于通過潛在的暗示達到改變被暗示者行為、情緒和心理狀態的目的。早在20世紀中期，心理暗示已經在教育領域得到廣泛應用。其中最為著名的是美國心理學家羅森塔爾和雅各布森1968年心理暗示實驗發現的“羅森塔爾效應”，“羅森塔爾效應”意味著教師對于學生的期望和積極的暗示會誘發學生的學習熱情，更可能達成教師的期望。心理暗示在教育中成為了廣泛應用的手段，其基本理念是通過轉變學生的內在需求和激發學生的心理潛力，減輕學生在課堂上的心理負擔，以達到高速、高質地傳遞教學信息的目的。[11] 依據心理暗示的作用機制，保加利亞心理治療醫生洛扎諾夫于20世紀50年代中期成功開發出“暗示教學”或“洛扎諾夫教學法”，該方法在東歐、西歐和南美、北美等國都獲得廣泛試行。
三、心理暗示視角下中學生道德教育實施路徑
1.構建多元化的暗示源網絡
中學生的思想道德教育不僅僅局限于課堂，而應該以中學生為主體，構建包含教師、班級、家庭、網絡和社會等在內的綜合性網絡，營造出完善的德育氛圍，共同完成中學生的思想道德教育。以下分別論述暗示源網絡中各主體的作用。
（1）發揮思想道德教育教師的作用。思想道德教師是中學生思想道德教育的最為直接的暗示者，因此需要充分發揮其引導作用。已有研究顯示，如果被暗示者對暗示者存在一種“自卑、自貶心理”，那么就更傾向于接受暗示者的判斷和影響，甚至潛意識中不惜放棄自主思維。 [12] 因此，教師的權威越高，對于中學生的暗示效果就越強。教師的權威是師德修養、專業知識、思想境界、敬業精神、教育教學能力和成就水平的綜合反饋，因此德育教師應加強自身修養，通過增強以上幾個方面來提升自身的權威水平。在此基礎上，在民主平等、雙向合作的課堂教學氛圍中利用自身權威，對學生實施積極有效的心理暗示，促進思想道德教育成效的提高。
（2）營造良好的班級環境。我國著名教育家陶行知認為，他們（德育教師）也不應當忘記同學相互感化的影響，最好還要運用同學去感化同學，運用朋友去感化朋友。因此教師除加強自我權威以外，還需要擔任營造良好班級環境的重任。一般而言，班級環境可以分為人文環境和物理環境。人文環境指的是由人與人之間交往而形成的在心理上相互依存、相互影響的心理氛圍，在班級中具體表現為師生關系和生生關系的集合。而班級中由民主和諧、相互尊重、合作競爭的人際關系所形成的心理氛圍，會對學生產生積極的心理暗示，從而影響其行為。物理環境是指由實物所構成的環境，在班級環境中具體表現為由教室布置、班風標語和整潔程度等構建出的教學環境，一個布置有序、積極向上和整潔的教學環境對學生同樣具有積極的心理暗示。鑒于此，教師應該通過構建良好的人文環境和物理環境，營造一種民主、寬松、和諧和融洽的氛圍來對中學生產生積極的暗示，從而提高其對思想道德教育的接受程度。
（3）構建家庭、網絡和社會的外部綜合網絡。中學生思想道德教育不僅僅在學校進行，學生家庭、網絡和社會等主體也同樣應該加入中學生思想道德教育網絡。其中，良好的家庭思想道德教育和家人的思想道德表現可以潛移默化地影響中學生的行為；而互聯網具有虛擬性、開放性和隱蔽性等特點，對中學生思想道德教育提出了新的機遇和挑戰，因此通過保持良好的網絡環境，并充分利用網絡覆蓋面廣、資料豐富和形式多樣等特點，主動將網絡開發為新的思想道德教育基地；最后，雖然中學生并未完全進入社會，但是不能忽略社會中其他主體對于中學生思想道德教育的作用，并且應該鼓勵中學生積極參與社會實踐，使中學生在社會實踐中接受更多的啟發。
2.選擇合適的心理暗示類型
（1）以積極暗示為主，避免消極暗示。中學生的心智尚未成熟，容易受到外部暗示信息的影響，并且每位學生的心智模式都有差異，這要求對于中學生的心理暗示應該因人而異。但總體而言，需要倡導積極的心理暗示，避免消極的心理暗示。這是因為不考慮學生的心理承受能力而進行的態度粗暴、諷刺挖苦和引喻失當等消極的心理暗示，會導致學生情緒低落、缺乏自信等現象的出現，甚至誘使其產生逆反心理，進而消極應對思想道德學習，嚴重時將會故意破壞正確的道德準則。而積極的心理暗示則可以通過積極鼓勵、樹立榜樣等方式，更好地引導中學生進行思想道德課程的學習和實踐。因此，思想道德教育中要慎用心理暗示，堅持積極地、正面地引導學生，避免負面暗示對學生心理和行為產生不良影響。
（2）語言暗示、行動暗示和人格暗示相結合。語言暗示、行動暗示和人格暗示是教師在中學生思想道德教育中經常采用的幾種暗示方式，但是三者具有不同的使用范圍。一般而言，語言暗示最為直接，適用于快速有效地誘導中學生接受和遵守道德準則的情況，而行動暗示和人格暗示則更注重于對中學生潛移默化的影響，具有長期性的特點，而這種暗示效果一旦實現，往往比單純的語言暗示效果維持更長的時間。因此，在思想道德教育中，需要根據實際情況，綜合采用上述暗示方式。
（3）努力培養自我暗示，將思想道德教育變成中學生主動學習的過程。以上討論的諸種暗示，實質上都是他人暗示。他人暗示著重于通過獎賞、贊許和成績等外部條件來激勵中學生的學習動機，而自我暗示則是通過中學生激發自身的求知欲、成就感、自尊、自信等內部心理因素來達到同樣的目的。其實，中學生思想道德教育的主體是中學生本身，應該充分發揮其能動作用，這才是心理暗示的最終目標。如果中學生意識不到自己的主體地位，就會逐漸喪失自主理解、選擇和追求道德規范的積極性，而只能消極地接受和被動地服從。因此，中學生道德教育不能僅以教師為主體來培養學生道德情感、意志和良好行為習慣，更重要的是培養中學生獲取道德知識、體驗道德情感、磨練道德意志和養成良好道德習慣的主動性。這就要求德育工作者轉變傳統觀念，將思想道德教育視為中學生主動學習的過程，使其從被動接受道德灌輸中解放出來，主動地對現有價值體系、行為規范進行獨立思考和評價，并在反省的基礎上做出自己的道德選擇。
3.注重心理暗示與課程建設相結合
盡管心理暗示在中學生思想道德教育中應該發揮更為重要的作用，但是并不能完全替代思想道德教育課程的作用。思想道德教育的內容一般分為理論灌輸和以人的觀念為主導的教育內容兩部分，心理暗示作為隱性教育的一種，更適合于需要學生內心體驗、觀念方面和品質養成的內容。[13] 而思想道德理論的學習仍然需要顯性教育，并且需要保持道德教育內容的正確性和一致性，這在客觀上要求加強思想道德課程的建設。因此，心理暗示和課程建設作為相輔相成的兩種方法，共同構成思想道德教育方法的整體，既要通過課程建設保證思想道德教育的嚴肅性、正規化和公開性，又要發揮心理暗示的針對性、滲透性和感染性等特點，依據不同對象、不同情景和不同的德育內容綜合使用。
（作者單位：青島市第三十七中學，山東 青島，266012）
參考文獻：
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[11]張偉.略論現代課堂教學中的心理暗示[J].中國教育學刊，2000（1）.
關鍵詞：《孝經》；孝道思想；當代大學生；孝道教育
中圖分類號：G0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0274-02
《孝經》是中國古代的經典文獻，全書只有1 800字左右，卻說盡了“孝道”的內容和價值，且可操作性強，認真研究《孝經》，取其孝道思想精華，這對當代大學生如何進行孝道教育，盡快使個人素質得到全面提升，將有重要的借鑒價值。
一、《孝經》中的孝道思想
（一）個人行孝的三個層次
“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《孝經》言孝，是將孝分為三個不同的層次。一是愛護自己身體，保全自己生命，也就是“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。二是加強個人品德修養，增長才能，服務民眾，報效國家。即“中于事君”。三是生時積極立功，力爭揚名。即“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”以實現圣人的主張建功立業，流芳后世為父母增光，為“終”。《孝經》認為人不能脫離家庭及社會，因此樹立人對家庭社會的責任，明確個人對家庭、社會應盡義務，以此促成人與家人與社會的和諧，最終實現天下的安定盛世。
總之《孝經》在把個人行孝劃分為由低到高的三個不同層次，這就清楚回答了什么是孝，怎樣行孝這一基本問題。當然這是中國古代農耕社會對孝道的認識，隨著社會的發展，人們對孝道的認識必然會有差異，因此我們必須認真研究《孝經》，取其精華，去其糟粕，使其在當今時揮其應有的作用。
（二）以孝事親
孝的本來含義即為事親。“夫孝，始于事親。”（《開宗明義章》）“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”（《紀孝行章》）《孝經》明確提出子女行孝始于事親，如何事親？父母平日居住，子女應時時至誠敬之心，孝順須出于真誠。對父母的“孝”主要體現在“愛”和“敬”上。對待父母不僅僅是物質供養，關鍵要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒兩樣。孔子說：“今之孝子，是謂能養，至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）
孔子認為對父母精神上的安慰重于物質上的奉養，因此他特別強調一個“敬”字。奉養時要盡量使父母高興，父母年老有病，子女應心中擔憂，但不可表現出來，應該尋求良醫為父母治病，不可疏忽。父母去世時子女要表現出最大的悲哀，祭祀時要表現出最大的嚴肅，只有做到了“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。才算得上能夠事親，才可稱為孝子。
《孝經》認為不孝主要包括如下幾方面。只重視物質供養，而不重視對父母精神上的安慰，身居上位而驕橫，就會招致滅亡；身居下位而犯上作亂，就會招致受刑，在同事中爭強好勝，就會招致動武即“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。”（《紀孝行章》）。如果這幾條不改，就是每天用山珍海味來供養父母，也仍然是不孝之子。
二、《孝經》中的孝道思想對當代大學生孝道教育的啟示
（一）《孝經》倡導感恩知報教育有助個人的健康成長
《孝經》中的孝道思想就其實質來講就是要倡導感恩知報教育，認為孝的意義不僅在于對父母長輩的敬愛，還應擴展到社會中對他人的尊重與善待，使人與人之間形成一種互相關照、互相幫助、和諧友愛的大環境，這種大環境不僅是形成當代人際和諧關系的根基，也是形成良風美俗和安定的社會環境的重要根基。如果社會中的每一個人都有感恩知報的意識，并使這種意識上升為每個社會成員基本道德，成為人的道德規范，并且由感父母之恩推廣為對兄弟姐妹、他人及社會的感恩知報。那么，我們的家庭和社會中的人與人之間必然是親善、和諧的。在這種親善、和諧的社會大環境的熏陶下，大學生必然會傾向于“老吾老，以及人之老”，繼承我們民族尊老愛幼的傳統美德，才會廣敬博愛，才會樂于奉獻，將來走上社會后才會盡力多作貢獻。
（二）《孝經》強調人的責任有助于培養大學生的責任意識
《孝經》中的孝道思想的另一重要內涵是強調人的責任意識，責任意識是人的綜合素質中的一個極其重要的素質，它首先要求個人必須對自己負責，其次要求個人必須對父母、對他人，對社會要負責。只有每個社會成員對父母、對他人及社會都有強烈的責任，這樣整個家庭才會穩定溫暖，整個社會才會安定和諧。當今經濟的飛速發展在給人們帶來各種的物質生活享受的同時，也給人們帶來了更大的生活壓力，激烈的社會競爭使得人與人之間的關系日益緊張冷漠，人的關愛和責任意識日趨淡化，一些大學生深受社會影響缺乏對他人的關愛和責任感。究其原因是多方面的。首先，隨著我國與西方國家經濟文化的深入廣泛交流，西方價值觀對人們的消極影響，使金錢至上，唯利是圖，實用享樂的價值觀正嚴重影響著人們的思想行為。其次，當前社會正處于轉型期，出現暫時的社會混亂是難免的，因此人與人之間的互信互愛，無私奉獻的意識日趨淡化。再次，網絡信息廣泛滲透到大學生的日常生活之中，面對社會大環境的影響使一些大學生難以選擇，更難以抵抗。最后，當代大學生絕大多數是家中的寶貝，父母把自己全部的愛都集中于子女身上，極力滿足子女的各種欲望，父母的這種非明智做法容易使孩子成為家庭的小公主與小皇帝自私自利。而當代學校教育也出現一些偏差，當今的學校普遍追求升學率，普遍重智育而輕德育，造成德育內容空洞化，嚴重脫離了學生的實際和社會需要，正是上述種種原因，造成一些大學生缺乏對他人的關愛和責任感。
由于天倫親情的血緣關系，當今培養大學生的責任意識首先應從對父母負責入手。而對父母負責最重要的就是要對父母行孝道，自覺孝敬雙親關愛父母，因此加強孝道教育有助于培養當代大學生的責任意識。
（三）要把養老敬親教育作為當代大學生孝道教育的重點
父母與子女的關系是人類各種關系中最親密的人際關系。自古以來，贍養父母被視為子女的道德責任。目前我國已進入老齡化社會，老年人的問題尤其是養老問題已成為嚴重的社會問題。由于我國是發展中國家，加之人口眾多，社會養老在短期內難以落實，目前我國仍以傳統的家庭養老模式為主，子女如何養老，如何盡孝成為社會的熱點的問題。當今子女贍養失去勞動力的老人是不可回避的責任。但另一個無法回避的客觀現實是，當代大學生大多為獨生子女，他們在父母的溺愛中長大，而且現代人多注重事業，加之當今生活節奏快、人們流動性強、不同的價值觀，不同的生活方式等因素的影響，使得“孝”的意識日益淡化、甚至被遺忘了。很多人過分注重自我，追求個人發展，針對當今現實如果忽視和淡化了養老敬親教育，那么，家庭的和諧穩定、社會的和諧發展必然會難以提及。當然，這并不是要求大學生要能夠提供給父母多少物質上的供養，因為孝道所包含的內容遠不止物質供養，更重要的是精神關愛。大學生目前還不具備物質供養父母的能力，但在日常生活中，完全有能力了解父母的心理、情感與需求，尊重父母的意見，給父母充分的精神關愛，珍惜父母的血汗錢并以自己優良的品德、優異的學習成績、能力的全面發展，健康的身體，積極向上樂觀進取的精神風貌回報父母，并為將來承擔養老敬親的責任而積極準備，使父母從子女那里看到希望，做父母心中的太陽，使他們幸福快樂，這正是父母眼中最大的“孝”。因此，有針對性地對大學生進行養老敬親教育是當今大學生孝道教育中的重點。
（四）孝道教育應是高校大學生德育的切入點
孝是兒女對父母的養育之恩的真誠回報，是道德之本。自古以來孝道的提倡與實踐保證了家庭社會的穩定與和諧，對家庭及民族凝聚力的增強起著重要的作用，是中華民族的傳統美德，是當今應繼承和發揚的優秀傳統。一個人的優良品德由孝產生，要通過孝道教化來培養。不教孝，其他的品德便無從談起。因此孝道教育應是高校大學生德育的切入點。高校要通過孝道教育，使大學生認識到為什么要行孝，以孝敬父母為基點，還要孝敬所有長輩；擴而大之以善待天下人，還要努力實現個人的人生價值，為父母、為國爭光。高校必須發掘古代孝道教育的思想資源，進行孝道知識的灌輸，使同學們認識到什么是傳統孝道文化的精華及今天孝道的時代內涵，要改變思想道德教育課的傳統教育模式，讓大學生直接參與孝文化的討論與實踐，增強他們對孝道的道德認同。同時加強典型事跡宣傳，促使大學生爭當孝子。高校應不失時機地創設一些有利的教育情境，如利用“感恩節”、“母親節”、“父親節”、“重陽節”等，強化大學生的行孝和敬老意識，也可通過“我給父母獻愛心”、“我給老人送溫暖”等有意義的活動，從小事做起，逐步培養學生的孝心與孝行，通過孝道教育，使當代大學生在繼承傳統孝道精華的基礎上，通過積極行孝，努力實現自己個人素質全面提升。
總之，《孝經》是中國古代孝理論的集大成者。孝道教育是中華教育的起源，在我國古代教育史上始終處于核心地位，我們應借鑒歷史上孝道教育的寶貴經驗，并結合當今大學生的實際，與時俱進地將孝道教育納入道德教育之中，引導大學生分清是非，辨明善惡美丑，自覺抵制各種不良風氣的影響，形成正確的孝道觀，人生觀從而不斷努力成為建設國家的有用之才。
參考文獻：
[1]呂友仁，等.禮記全譯·孝經全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1998.
關鍵詞： 社會主義 市場經濟 思想道德教育 思想道德建設
黨的十七大報告指出：“依法治國和以德治國相輔相成。要建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。”這就清楚地告訴我們，發展我國社會主義市場經濟，就必須在加強社會主義法制建設的同時，高度重視社會主義思想道德建設，夯實社會主義市場經濟的道德基石，讓我國社會主義市場經濟在法治和德治的共同作用下持續健康地運行和發展。
一、社會主義市場經濟條件下思想道德建設的必要性和重要性
社會主義道德作為意識形態的一個重要方面，作為文化建設的一項重要內容，既是我國社會經濟政治的反映，又積極作用于我國社會的經濟政治，并以其自有的特有功能，影響、激勵和促進社會經濟政治的發展。當前，我國正處于由傳統的計劃經濟向社會主義市場經體制轉變的社會大變革之中。經驗表明，在社會轉型時期人們容易產生道德困惑，發生道德沖突，引發一些人道德行為失范。只有大力推進社會主義道德建設，確立與社會主義市場經濟相適應的道德價值觀念，形成更加完整的社會主義道德規體系，努力培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人，才能使改革開放和社會主義現代化建設事業健康發展。
二、影響社會主義市場經濟下思想道德的因素
當前我國市場經濟條件下出現了一些道德滑坡現象，個人主義、利己主義、金錢萬能甚至腐敗等不良社會風氣比較嚴重，因而一些人認為這是市場經濟造成的必然結果。誠然，資本主義市場經濟必然會造成思想道德以個人主義為中心的影響，但是社會主義市場經濟與社會主義公有制相結合是以消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕和人的自由而全面發展為目的的，這就決定了社會主義的價值取向必然是在堅持等價交換、尊重物質利益原則的同時，把國家的利益、集體的利益和個人利益統一起來。與此同時，人們選擇市場經濟本身就是為了更好地促進經濟和社會的發展，最終實現人的自由而全面發展。社會主義市場經濟體制的建立和完善會促進思想道德水平的提高，防止狹隘的個人主義的滋生和蔓延。但是市場經濟本身具有雙重性，一方面，市場經濟大大促進了生產力的發展，從而促使人們更新觀念，積極進取，增強誠信合作精神，另一方面，市場經濟的求利性又會造成唯利是圖的金錢拜物教、權錢交易、等個人主義。因此社會主義市場經濟如果與社會主義道德很好地結合，會克服市場經濟本身的弊端。
三、社會主義市場經濟條件下思想道德教育的重要作用
1.思想道德教育對整個社會的導向作用。
隨著我國市場經濟的發展，人民的物質生活水平得到了不斷的提高，利益主體越來越向多元化和多向化方向發展，人們的價值觀念也呈現出多元化的發展趨勢。市場經濟是“以維護產權，促進平等和保護自由的市場制度為基礎，以自由選擇、自愿交換、自愿合作為前提，以分散決策、自發形成、自由競爭為特點，以市場機制導向社會資源配置的經濟形態”。這種先進的經濟形態，其強大優勢在于其倡導利益驅動機制，因此，必然需要人們遵從效率觀念、公平競爭觀念、主體觀念、誠實信觀念、法制觀念等一系列的積極觀念。但是，在利益驅動下，人們在價值取向方面十分容易受到個人主義、金錢主義和享樂主義等消極的思想觀念的影響，在當今社會上，也存在著由于受不良思想觀念的影響而產生的人們道德錯位和道德滑坡的問題。與物質生活的不斷豐富相對的是人們精神世界的空虛。思想道德教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。因此，面對當今社會上存在的“道德荒漠”的現象，我們必須重視思想道德教育，加強思想道德教育對全體社會成員價值取向的導向作用，使我國的社會主義精神文明建設不斷深入。
2.思想道德教育對不同利益主體的協調作用。
市場經濟在我國的不斷發展推動了我國社會走向了轉型期，在轉型期社會，各種社會階層和不同的利益群體之間的矛盾逐漸凸顯，因此，我國在發展社會主義市場經濟的同時必須高度重視不同利益群體和社會階層之間關系的協調。在協調不同利益群體之間的矛盾和沖突時，只依靠經濟手段和行政是手段是遠遠不夠的，要使各利益群體之間和諧相處，必須重視思想道德教育的作用。廣泛地開展思想道德教育，能夠更加深入地在社會成員開展交流和溝通，更加全面地掌握各方面信息，了解群眾的需求，從而更加有針對性地疏導各利益群體的思想，協調社會矛盾和沖突，使人們能夠正確處理個人與集體之間的利益關系，識大體、顧大局，在全社會形成和諧向上的良好氛圍。
四、社會主義市場經濟條件下思想道德建設的途徑
1.健全法律制度。
市場經濟就是法制經濟，法律不健全，甚至漏洞百出，必然導致市場秩序的混亂，執法者與守法者都得不到根本的公平與公正，市場經濟的效率也會受到極大的影響。同時要建立健全的社會監督機制，把道德規范的軟約束和法律規范的硬控制結合起來，在強調道德自律的同時，強化包括建立監督機構和法律規范在內的多種他律手段來強化和維護社會道德建設。
2.運用教育手段，進行道德灌輸。
良好的道德必須靠教育來灌輸，靠教育來培養和樹立。所謂教育灌輸就是要對社會成員有目的、有系統、經常反復地進行職業道德教育及社會公德和家庭美德的教育，使大家印在腦子里，并自覺地作為行動準則。要結合學雷鋒、學先進強化全體社會成員的責任感、使命感和奉獻意識。灌輸的方法通常有兩種，一是強制性灌輸，如印發道德手冊，組織理論教育學習、考試；二是疏導性的教育，如開展講座、研討、文娛節目等。這些都是十分必要的，也是行之有效的。
3.創建良好環境，培養道德風氣。
積極向上的環境，可以使人精神振奮，工作熱情高漲，有利于形成良好的道德。要把道德建設作為一項長期的培養教育工作，營造以道德為榮，違反道德可恥的氛圍，形成人人講道德，按道德規范辦事的良好風氣。
4.建立合理制度，約束行為。
任何道德建設都離不開制度，因為道德、紀律與法制是以不同形式提供調節社會成員之間，個人與集體之間、國家之間關系的行為規范，所以沒有制度的約束行為就無所可遵循。因此需要建立健全規章制度，使全體人員一進入社會和工作環境，就置于嚴格的制度約束之下，做到事事有章可循。
參考文獻：
［1］熊德平.社會主義市場經濟與所有制關系探索［N］.揚州大學學報.（人文社科），2002，1.
